鄭國珍

（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，鄭州 450000）

優(yōu)秀的儒家文化在大學(xué)生思想道德教育中的作用

鄭國珍

（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，鄭州 450000）

改革開放和市場經(jīng)濟制度的確立，外來文化的沖擊，價值取向的多元化，在加強大學(xué)生思想道德教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育是不可或缺的。

大學(xué)生思想道德教育；儒家文化；作用；教育方法

大學(xué)生思想道德教育是大學(xué)教育的一個重要內(nèi)容，傳統(tǒng)文化在大學(xué)思想道德教育的功能應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎召開集會并發(fā)表宣言指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下來，必須回首2500年，去吸收孔子的智慧”。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主體，如何汲取儒家文化的精髓，促進(jìn)受教育者思想境界的提升、理想人格塑造，把大學(xué)生培養(yǎng)成一個和諧的人，一個全面發(fā)展的人，必須加強傳統(tǒng)文化教育，把弘揚傳統(tǒng)文化作為大學(xué)教育一項重要內(nèi)容。

一、針對部分大學(xué)生思想行為中存在的不良傾向，應(yīng)加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育

大學(xué)校園盡管有其特殊性，但也不是世外桃源，不可避免地會受到社會上各種思潮的影響，市場經(jīng)濟制度的確立和外來文化的沖擊，人們行為的功利化和價值取向的多元化，不同的價值觀相互沖突，傳統(tǒng)的道德觀念影響弱化，信仰碎片化。這些社會現(xiàn)象不可避免的影響到大學(xué)生的思想理念。在一些大學(xué)生身上反映為虛無、迷惘、焦慮、喪失自我，從而造成理想信念模糊，不知下一步該向哪個方向努力。另外，在當(dāng)代大學(xué)生中還存在拜金主義和利己主義，自我道德約束力不強等不良意識。行為上表現(xiàn)為上課遲到，無端缺課，不愛護(hù)公物，考試作弊，我行我素，以及個別大學(xué)生情侶公共場所不注意影響動作過分親昵等。

在中國教育史上，其教育的基本問題就是德才關(guān)系問題，司馬光在《資治通鑒》中對德才關(guān)系做了精辟的論述，他說：才者德之資也，德者才之帥也，是故德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。如何糾正大學(xué)生的不良思想意識傾向和發(fā)生在校園中的不當(dāng)行為，是一個不可回避的問題。解決這些問題，當(dāng)然離不開制度和紀(jì)律，但制度和紀(jì)律不是萬能的。若要從深層次解決問題，還是不能離開中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其中孔子思想中的“仁”和“禮”包含著怎樣做人做事的道理和程序。2013年3月習(xí)近平同志在中央黨校80年校慶時的講話中談道：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”。實踐中，在高校對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育，對矯正部分學(xué)生存在的不良的意識和行為，確立正確的人生方向和理想信念，取得了較好的效果，其經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)和研究，并堅持和推廣下去。

二、儒家文化精髓中的“仁”和“禮”

先圣孔子倡導(dǎo)“仁”，作為其理論的思想核心，是對個人品格的修煉和要求，孔子把“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”作為他的思想的總綱，綱舉目張地闡述了其思想?？鬃诱J(rèn)為，人的行為應(yīng)當(dāng)由理想、道德、愛心支配?？鬃诱f：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者,安仁，知者,利仁”。 在這里，“仁”即“仁者愛人”，是人自身所應(yīng)具備的一種素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)自覺地進(jìn)行修行和實踐。

1.“仁”，是對個人品格的修煉和要求，也是基本的道德原則

“仁”是孔子學(xué)說的核心。何謂“仁”？“樊遲問仁，子日：‘愛人’”，“愛人”正是孔子仁學(xué)的重要思想?！叭省苯y(tǒng)帥著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅等諸多道德規(guī)范。這些道德規(guī)范不僅有著普遍的約束性質(zhì)，而且達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨群瓦M(jìn)步意義。法國啟蒙思想家伏爾泰對《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，“以直抱怨，以德報德”極為推崇，認(rèn)為 “西方民族無論如何格言，如何數(shù)理，無可與此純粹道德相比擬”。

普通人的“仁”，就是“己所不欲，勿施于人”；父母“仁”就會“長我育我，顧我復(fù)我”；子女“仁”就會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；兄弟“愛人”，就會“宜兄宜弟”；朋友“愛人”，就會“以文會友，以友輔仁”。由此可見，如果每個人都能追求仁，達(dá)到仁“里仁為美”，就會自覺形成完美與和諧的人際關(guān)系，這是大學(xué)思想品德教育不能回避且應(yīng)貫徹的內(nèi)容。 孔子主張“仁者愛人”、“泛愛眾”，對所有的人給予尊重、同情、和愛護(hù)，也是大學(xué)教育所提倡的。

2.“禮”，傳統(tǒng)文化的另一重要思想

“禮”，是維系人類群體的外在規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會具有程序性質(zhì)的人的行為，也體現(xiàn)著道德規(guī)范。

如果說“仁”是一種做人的思想精神境界，那么“禮”就是達(dá)到這種境界的載體即程序和途徑，是對社會秩序的一種要求，也是社會和諧的外在表現(xiàn)形式。禮原為夏、商、周三代的典章制度，內(nèi)容涉及禮節(jié)儀式，政治制度和道德規(guī)范等。孔子于動蕩不安、禮崩樂壞的社會中，把文明社會的制度理想和倫理道德規(guī)范理想寄寓“禮”中。

孔子對禮高度重視，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，“禮讓為國”，“為政先禮，禮者，政之本也”，“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大”，都反映了孔子把“禮”提到立身、立業(yè)、立國的高度，說明儒家強調(diào)“禮”不僅是一種方法和程序，也是規(guī)范和理念。對人以禮相待，尊敬他人，促使上下尊卑之間互盡義務(wù)、互敬互讓、和睦共處的方法，就是最大限度地保障和促進(jìn)人倫關(guān)系的和諧。程序形式彰顯著實體內(nèi)容和境界。

三、用“仁”、“禮”等儒家思想之精華融于大學(xué)生思想道德教育，營造和諧文明的校園氛圍

校園人文精神的培養(yǎng)是由人類優(yōu)秀文化凝聚而成，并在現(xiàn)實環(huán)境中與文化創(chuàng)新活動相結(jié)合，其人文精神的內(nèi)在主體就在于培養(yǎng)學(xué)生的理想人格，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育是不可或缺的。

1.教師在傳授學(xué)生知識、培養(yǎng)能力的同時，更要注重學(xué)生人格的培養(yǎng)

教師要踐行“仁”，做到“仁者愛人”“有教無類”、“因材施教”、“循循然善誘人”，“誨人不倦”。教師愛學(xué)生，是進(jìn)行教育的感情基礎(chǔ)。和諧融洽的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生良好品德，提高教學(xué)質(zhì)量的保障?？鬃诱f：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”這種對弟子之愛，體現(xiàn)了他一生倡導(dǎo)的“仁者愛人”思想，孔子愛護(hù)學(xué)生主要表現(xiàn)在：（1）平等對待。這里的平等包括人格的平等、真理面前的平等和師生相處的平等。孔子教育學(xué)生：“當(dāng)仁不讓于師”。這樣的師生關(guān)系，使孔子在傳道、授業(yè)、解惑方面做到了無私無隱。（2）循循善誘、因材施教。教師只有全面了解學(xué)生的思想表現(xiàn)、興趣愛好、性格特征、學(xué)習(xí)情況、身體狀況、家庭環(huán)境、社會交往等方面，才能根據(jù)每個學(xué)生的不同特點，找到適合學(xué)生個人特點的教育途徑和方法，因勢利導(dǎo)地進(jìn)行針對性的教育和教學(xué)，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，充分調(diào)動他們努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上的積極性。

其次，教師要實現(xiàn)“仁”，更應(yīng)重視對學(xué)生的人格教育?！妒龆氛f：“子以四教：文，行，忠，信。”孔子用知識、德行、忠誠、信譽四個方面的內(nèi)容來教育學(xué)生。而“行”、“忠”、“信”則是指人格教育，人格教育與知識教育、能力教育的關(guān)系應(yīng)該是人格教育更重要。 “弟子，人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。而且主張把道德教育寓于知識的學(xué)習(xí)之中進(jìn)行，使得道德教育與知識教育統(tǒng)一起來。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂，好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。知識的學(xué)習(xí)何等重要啊，無知的人，不好學(xué)的人是不會具備其美德的。足見知識的學(xué)習(xí)對美德形成的重要性?？鬃訉θ瞬旁u分的標(biāo)準(zhǔn)是：“如有周公之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。如果有周公那樣美妙的才華，但卻驕傲并且吝嗇，那么其他方面也不值得一提。再一次強調(diào)了人格的重要性，孔子把人格置于能力之上，可見在培養(yǎng)學(xué)生的眾多素質(zhì)中人格素質(zhì)高于一切。

思想道德素質(zhì)在人的素質(zhì)層次中處于最高的位置，它深刻地影響到人的觀念與行動。因此，教育應(yīng)把人格教育放在首位，理想的人格就是儒家倡導(dǎo)的“仁”，且行為符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。只有具備理想的人格，其能力才能實現(xiàn)應(yīng)有的社會價值。如果沒有健全、理想的人格，正如孔子所言：“其余不足觀也?！?/p>

2.學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，用儒家的“仁”“禮”來規(guī)范自己，形成理想的人格

首先，要誠信。誠信即誠實信用。誠實，謂忠誠老實，而非狡猾、欺詐，這是理想人格的基本準(zhǔn)則。信用，意即言必信，行必果，遵守諾言。在現(xiàn)代社會中，信用是衡量一個人道德水平高低的尺度。

“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。誠為立身之本，信為立業(yè)之基?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”。人都有自己的不足，這是每個人的局限性，無可非議。人只有真誠地認(rèn)識不足，才能走出自己的不足，那就能成為智者。 “人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無軌，其何以行之哉？”誠實守信是任何一個社會群體都需要個體遵循的“人格”法則。

其次，要“仁”。 “弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁（《學(xué)而篇》）（28）?！痹诩倚⒕撮L輩、尊重兄長，在外愛眾人。只有尊重別人、愛戴別人，才能贏得別人的尊重和愛戴。

第三，要寬容?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃拥摹盎肌迸c“不患”都需要有寬容的心態(tài)，博大的胸懷。人不管是處于什么時期和境遇，他都不是孤立的，他是從屬于一個大的整體。在這個整體中，人與人之間的矛盾是不可避免的，特別是經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)的今天，產(chǎn)生一些糾紛是正常的，要在這個整體中處理好自己和他人的關(guān)系，找到自己的位置，和周圍的人形成一種融洽的人際關(guān)系，寬容是必不可少的人格因素，只有寬容才能海納百川，厚德載物。在共同的學(xué)習(xí)和生活中，和諧相處，共同進(jìn)步。

第四，要自強。“天行健，君子以自強不息”。不斷地向前發(fā)展是自然界的規(guī)律，君子應(yīng)以此為榜樣，剛強不屈，積極向上，要堅忍不拔?？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，就是一種自強不息，剛健奮進(jìn)的精神。

第五，要有正義感?！白釉唬悍瞧涔矶乐?，諂也。見義不為，無勇也。”孔子主張親君子，遠(yuǎn)小人，反對陽奉陰違、諂媚邪惡的小人，強調(diào)社會正義，強調(diào)人要有正義感。

為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)的教育應(yīng)該讓學(xué)生成為仁者，智者。在當(dāng)今的大學(xué)校園里弘揚優(yōu)秀的儒家文化，以公民基本道德為基礎(chǔ)，以理性信念為核心，以愛國主義為重點，以全面發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)大學(xué)生人生境界的提升和理想人格塑造，從而使受教育者增強遵紀(jì)守法觀念，實現(xiàn)其思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及健康的體魄素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]孔子的處世之道.中國國際廣播出版社，1995年9月出版，作者手記.

[2]《國學(xué)典藏書系》主編.尚書·禮記.吉林出版集團(tuán)出版，2011年3月第2版.

[3]《國學(xué)典藏書系》主編.尚書·禮記.吉林出版集團(tuán)出版，2011年3月第2版.

[4]思履主編.四書五經(jīng).北京聯(lián)合出版公司出版，2014年10月第一版.□

（編輯/李舶）