馬明博
馬祖道一(709年—788年):禪宗重要宗派洪州宗的祖師。俗姓馬,又稱(chēng)道一、洪州道一、江西道一。他主張“平常心是道”,取代了看經(jīng)坐禪的傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)了從“如來(lái)禪”向“祖師禪”的轉(zhuǎn)化。
一提起禪,人們就會(huì)想到面壁的達(dá)摩、砍柴的慧能。其實(shí),還有一個(gè)人的貢獻(xiàn)也不亞于這兩位,他就是馬祖道一。
中唐時(shí),佛教八宗共弘,禪宗并未獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。歌舞升平中,漁陽(yáng)鼙鼓驚天動(dòng)地,在“安史之亂”的戰(zhàn)火中,佛教各宗均蟄伏自保?!鞍彩分畞y”后,朝廷致力中興,無(wú)暇顧及佛教。馬祖道一在洪州(今江西南昌)大力弘揚(yáng)禪宗,惠能禪系迅速壯大起來(lái),影響波及長(zhǎng)安。
唐元和年間,唐憲宗先后召請(qǐng)馬祖道一的數(shù)位弟子入京講法,馬祖禪法在皇室、士大夫、僧俗信眾中傳播開(kāi)來(lái),禪宗一枝獨(dú)秀,成為整個(gè)中國(guó)佛教的代表。之前,達(dá)摩弘揚(yáng)的是半印半中的“如來(lái)禪”(經(jīng)教里的禪法,因是如來(lái)所說(shuō),后人即名之為如來(lái)禪);到惠能,中國(guó)“祖師禪”(即南宗禪法,主張教外別傳,不立文字,不依言語(yǔ),直接由師父?jìng)鹘o弟子)開(kāi)始萌芽;而馬祖道一則是“祖師禪”真正成型的代表人物。
悟道磨境臺(tái)
唐中宗景龍三年(709年),馬祖道一出生在蜀地漢州什邡(今四川什邡)一個(gè)貧寒之家,俗家姓馬,故后世尊稱(chēng)其為“馬祖”。
小時(shí)候,他經(jīng)常跑到家附近的羅漢寺玩耍,不知不覺(jué)間喜歡上了晨鐘暮鼓的佛門(mén)生活。12歲那年,他辭別父母,剃度出家,法號(hào)道一。
20歲時(shí),道一前往渝州(今重慶)受具足戒,正式成為僧人。為尋找安心之法,他往返于劍南一帶的寺院,云水行腳,參訪(fǎng)善知識(shí)。后來(lái),他聽(tīng)說(shuō)六祖慧能的弟子懷讓禪師在南岳衡山棲居,又跋山涉水,從巴蜀來(lái)到湖南。
初到衡山,道一與僧眾們同住傳法院。不久,道一離群別居,自己在山間搭了一間草庵,每日“唯習(xí)坐禪,凡有來(lái)訪(fǎng)者都不顧”。
懷讓禪師慧眼識(shí)金,看見(jiàn)道一依然用傳統(tǒng)方式習(xí)禪,決定以善巧方便來(lái)引導(dǎo)他。一天,道一坐禪時(shí),懷讓禪師拿來(lái)一塊青磚,在庵前的石頭上磨來(lái)磨去?!按汤泊汤病钡哪Σ谅暳畹酪徊豢捌鋽_,好奇地問(wèn):“師父,磨磚干什么?”懷讓禪師說(shuō):“我想磨一面鏡子?!?/p>
道一更覺(jué)詫異,“磚怎么可能磨成鏡子呢?”懷讓禪師反問(wèn):“你坐禪干什么?”
道一答:“為了成佛?!睉炎尪U師大笑,“磚不能磨成鏡子,坐禪就能成佛嗎?”
道一追問(wèn):“師父,坐禪不能成佛,怎樣才能成佛呢?”
懷讓禪師沒(méi)有回答,他說(shuō):“牛拉著車(chē)忽然不走了,你是打車(chē),還是打牛?人的身體如同那輛車(chē),人的心如同拉車(chē)的牛。能不能成佛,在于如何修自己的心,而不是在這里呆呆地坐著?!钡酪宦?tīng)了,似有所悟。
懷讓禪師接著說(shuō):“若說(shuō)坐禪,禪非坐臥;若說(shuō)坐佛,佛非定相。于法無(wú)住,不應(yīng)取舍,你該怎么辦呢?你若坐佛,即是殺佛;你若執(zhí)坐相,非解脫之路。”參禪悟道的關(guān)鍵在于善用其心;禪坐是開(kāi)悟的工具,而不是禪修的目的。
道一聽(tīng)后,豁然開(kāi)悟。他留在懷讓禪師身邊,繼續(xù)學(xué)禪10年。
洪州樹(shù)禪風(fēng)
天寶元年(742年),33歲的馬祖道一辭別懷讓禪師,前往福建建陽(yáng)佛跡嶺,聚徒教化。他創(chuàng)造出活潑自然、機(jī)鋒峻烈的教學(xué)方式,以隱語(yǔ)、動(dòng)作、手勢(shì)、符號(hào)乃至拳打腳踢來(lái)啟發(fā)學(xué)禪者“認(rèn)識(shí)自性”。在馬祖之前,中國(guó)流傳的是印度來(lái)的“如來(lái)禪”;從馬祖開(kāi)始,“祖師禪”始在中國(guó)生根。
馬祖在佛跡嶺住了兩年。天寶三年(744年),他遷往江西撫州與南康一帶,在龔公山創(chuàng)建叢林,影響越來(lái)越大。
在此之前,中國(guó)的禪宗僧人沿襲“托缽行腳”的印度傳統(tǒng),過(guò)著居無(wú)定所的生活。然而中國(guó)的氣候環(huán)境、民俗風(fēng)情與印度不同,禪僧們靠乞食謀生非常困難。馬祖提倡農(nóng)禪并重,自耕自食,群體共修。這是中國(guó)佛教最偉大的變革,胡適認(rèn)為,真正的中國(guó)禪宗,就是從馬祖道一開(kāi)始的。
唐代宗大歷八年(773年),江西觀察使路嗣恭邀請(qǐng)馬祖移住洪州(今江西南昌)附近的開(kāi)元寺,四方學(xué)禪者云集洪州,來(lái)到馬祖座下參學(xué)。
歷來(lái),佛教教人通過(guò)布施、持戒、坐禪、苦行等方式來(lái)修行。馬祖雖沒(méi)有正面批判,但卻不承認(rèn)這些行為對(duì)悟道能起什么作用。相比繁瑣的宗教儀式,他的教化方式別具一格。
百丈懷海是馬祖禪法的重要繼承者。有一天,師徒兩人到寺外散步,看到一群野鴨子飛了起來(lái),馬祖問(wèn):“那是什么?”百丈說(shuō):“是野鴨子?!瘪R祖又問(wèn):“飛到哪里去?”百丈答:“飛過(guò)去了?!?/p>
這時(shí),馬祖把百丈的鼻子用力擰了一下,百丈痛得大叫,馬祖問(wèn):“你說(shuō),難道又飛過(guò)去了嗎?”
回到寺院,百丈大哭,同參的僧人問(wèn)他是想家了,還是受責(zé)罵了,他都一一否認(rèn),只是說(shuō):“我的鼻子被馬祖擰得非常痛?!鄙藗儐?wèn):“你做錯(cuò)了什么事嗎?”百丈說(shuō):“你們?nèi)?wèn)馬祖吧。”僧人們?nèi)?wèn)馬祖,馬祖說(shuō):“他自己知道,你們?nèi)?wèn)他吧!”僧人們又回來(lái)問(wèn)百丈,百丈呵呵大笑。僧人們又好笑又奇怪,問(wèn):“你剛才哭,現(xiàn)在為什么笑?”百丈說(shuō):“我就是剛才哭,現(xiàn)在笑。”
第二天,馬祖上座說(shuō)法時(shí),百丈起身離開(kāi)。等到馬祖下座回房,百丈跟了過(guò)去。馬祖問(wèn):“剛才我正要說(shuō)法,你為什么走呢?”百丈說(shuō):“因?yàn)樽蛱煳业谋亲颖荒銛Q痛了?!瘪R祖問(wèn):“昨天你想什么?”百丈回答:“我的鼻子今天已經(jīng)不痛了?!?/p>
馬祖說(shuō):“好!你已經(jīng)明白昨天發(fā)生了什么?!?/p>
還有一次,有位官吏問(wèn)馬祖:“我平時(shí)飲酒吃肉,是應(yīng)該還是不應(yīng)該呢?”馬祖說(shuō):“能飲酒吃肉,是你有俸祿;不飲酒吃肉,是你有福氣?!边@位官吏聽(tīng)了,深以為然。
佛門(mén)中著名的龐蘊(yùn)居士前來(lái)參學(xué),他問(wèn)馬祖:“不與萬(wàn)法做伴的人是誰(shuí)?”馬祖說(shuō):“等你一口吸盡西江水,我就告訴你?!甭?tīng)了這句話(huà),龐蘊(yùn)立刻大悟。
馬祖在待人接物中,將禪的修行貫徹于日常生活,將禪的智慧融化于人的生命。從此,禪宗擺脫了形而上的哲學(xué)思考,走向非偶像化、非經(jīng)院化、非儀律化的現(xiàn)實(shí)人生。中唐以后的許多禪師在接引學(xué)禪者時(shí),都襲用了馬祖這一啟悟方式。
平常心是道
馬祖道一沒(méi)有著作傳世,他禪學(xué)思想的演變,大致分為“即心即佛—非心非佛—平常心是道”三個(gè)階段。他主張從心而悟,認(rèn)識(shí)自性,將佛教從復(fù)雜繁瑣的概念簡(jiǎn)化為心學(xué)一途。
馬祖道一的弟子大梅法常見(jiàn)到馬祖時(shí),問(wèn):“什么是佛?”馬祖答:“即心即佛?!贝竺费韵卤阄?。
“即心即佛”之說(shuō),指出禪修的關(guān)鍵在于覺(jué)照自己的心,而不是向外馳求。當(dāng)這句話(huà)成為僵化的概念后,馬祖又提出“非心非佛”之說(shuō),用來(lái)打破禪修者的思維慣性,把對(duì)概念的執(zhí)著都放棄。《景德傳燈錄》記錄了一段有趣的對(duì)話(huà)。有僧人問(wèn):“你為什么說(shuō)‘即心即佛?”馬祖說(shuō):“為了不讓小孩子哭。”僧人又問(wèn):“小孩子不哭之后呢?”馬祖說(shuō):“非心非佛?!?/p>
提出“非心非佛”后,馬祖派了一個(gè)僧人去考驗(yàn)住山的大梅。僧人問(wèn):“你在馬祖門(mén)下,學(xué)到些什么?”大梅答:“馬祖教我即心即佛?!?/p>
僧人說(shuō):“但是現(xiàn)在馬祖開(kāi)始說(shuō)‘非心非佛了。”大梅說(shuō):“管他說(shuō)什么‘非心非佛,我只管‘即心即佛?!鄙税堰@一結(jié)果告訴馬祖,馬祖高興地說(shuō):“梅子熟了!”
從“即心即佛”到“非心非佛”,馬祖從“肯定”到“否定”,運(yùn)用辯證邏輯的方法,最終提出了他的根本禪法——“平常心是道”。他對(duì)僧眾們說(shuō):“道不用修,但莫染污。何為染污?但有生死心,造作趨向,皆是染污。若欲直會(huì)其道,平常心是道。何為平常心?無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常,無(wú)凡無(wú)圣。”
“平常心是道”,拋棄了形而上的概念,讓禪徹底生活化。馬祖以眼前隨意可拈的日常事物,讓學(xué)禪者迅速領(lǐng)會(huì)禪的精神,消除了修行與生活之間的距離,縮短了人與佛之間的距離。
為道莫還鄉(xiāng)
馬祖在江西弘揚(yáng)禪法40余年(744年—788年),創(chuàng)建48處道場(chǎng),弟子眾多?!豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》及《景德傳燈錄》稱(chēng),“師入室弟子139人,各為一方宗主,轉(zhuǎn)化無(wú)窮”。
眾多弟子中,大珠慧海在理論上多有發(fā)揮,系統(tǒng)整理了馬祖的禪學(xué)思想;百丈懷海在實(shí)踐上大有創(chuàng)新,提倡農(nóng)禪并重;南泉普愿弘揚(yáng)“平常心是道”,培養(yǎng)出著名的趙州禪師;鵝湖大義、章敬懷暉等先后被詔入京,在皇室、士大夫、僧俗信眾中傳播祖師禪,確立了禪宗在佛教中的重要地位。禪宗史上著名的臨濟(jì)禪師,也是馬祖的法裔。
馬祖少年出家,久住江西,難免對(duì)故鄉(xiāng)生起眷念?;剜l(xiāng)小住時(shí),鄉(xiāng)人熱情招待他,隔壁的一位老婆婆說(shuō):“我以為發(fā)生了什么奇特的事呢,原來(lái)是馬家的那個(gè)小子回來(lái)了?!瘪R祖聽(tīng)后哈哈大笑,隨即寫(xiě)了一首詩(shī):“為道莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)道不成。溪邊老婆子,喚我舊時(shí)名?!辈痪?,他又返回江西。
唐德宗貞元四年(788年),年近八十的馬祖道一登建昌石門(mén)山,漫步山林間,見(jiàn)到一處平坦之地,便對(duì)侍者說(shuō):“下個(gè)月,把我這把老骨頭送到這里來(lái)?!被氐剿略翰痪?,他就病倒了。
臨終前,有人問(wèn):“和尚這幾天尊候如何?”馬祖說(shuō):“日面佛,月面佛。”次日,馬祖道一沐浴之后,跏趺而逝。
日為白日,月為黑夜。無(wú)論白天還是夜晚,馬祖都能面對(duì)著心中的佛,保持心的清澈。這正是禪者真正的解脫處。