⊙李 瑩［江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013］

湖光山色的詩(shī)意棲居

——陶淵明、梭羅自然情懷審美脞論

⊙李 瑩［江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013］

中國(guó)5世紀(jì)田園詩(shī)人陶淵明與活躍于美國(guó)19世紀(jì)的綠色圣人梭羅，是舉世聞名的“自然之子”。他們分別隱居于南山腳下與瓦爾登湖畔，以其仁愛(ài)博大的自然情懷、批判現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立意志、飽蘸摯情的傳神之筆，在躬耕自給的同時(shí)，暢詠?zhàn)匀?，謳歌田園，睦鄰友好，俯仰天地，思索人生，給后人營(yíng)造了世外桃源與超美湖景這樣“天人合一”般詩(shī)意棲居的精神家園。本文就陶淵明與梭羅在崇尚自然、渴望自由及超越現(xiàn)實(shí)、追求理想之自然情懷，以見(jiàn)其東西方自然生態(tài)文學(xué)寥廓夜空中“隱逸雙星”的璀璨光彩，從而彰顯出他們于生態(tài)失衡、環(huán)境惡劣方面進(jìn)行論析的21世紀(jì)特有的生態(tài)思想、自然情懷與人格魅力，讓世界充滿愛(ài)，讓地球更健康，讓人類更和諧。

陶淵明 梭羅 南山田園 瓦爾登湖 生態(tài)平衡

一、序言引吭：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳

我國(guó)當(dāng)代著名的生態(tài)批評(píng)及生態(tài)文藝學(xué)領(lǐng)域的開拓者魯樞元先生于2008年10月由清華大學(xué)比較文學(xué)、文化研究中心與美中富布萊特基金組織聯(lián)合舉辦的“超越梭羅：文學(xué)對(duì)自然的反應(yīng)”國(guó)際研討會(huì)上，向世界學(xué)者發(fā)出呼吁，希望直面地球生態(tài)危機(jī)，從生態(tài)批評(píng)的角度將陶淵明與梭羅并置研究。他指出：“亨利·戴維·梭羅的著作翻譯到中國(guó)已經(jīng)整整六十年，半個(gè)多世紀(jì)里在中國(guó)讀書界產(chǎn)生了重大影響；梭羅本人也越來(lái)越受到中國(guó)人的喜愛(ài)，被譽(yù)為生態(tài)時(shí)代的一位先知先覺(jué)的圣人。他的《瓦爾登湖》為文學(xué)切近自然生態(tài)創(chuàng)造了一個(gè)卓越的范例。而文學(xué)切近自然生態(tài)，在中國(guó)悠久的文化歷史中是有著優(yōu)良傳統(tǒng)的。早在一千六百年前，在中國(guó)江西廬山的山腳下，就曾經(jīng)誕生過(guò)一位偉大的詩(shī)人陶淵明，他與梭羅一樣厭惡既定的社會(huì)體制，維護(hù)自然與人的統(tǒng)一，追慕素樸的田園生活，親歷辛苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的詩(shī)篇。更重要的是，他和梭羅一樣，都創(chuàng)造了一種生態(tài)型的生活方式，一種有益于生態(tài)和諧的人生觀念……我們中國(guó)學(xué)者將繼續(xù)向世界各國(guó)學(xué)者虛心求教，同時(shí)也將認(rèn)真挖掘、整理本民族的自然文學(xué)遺產(chǎn)奉獻(xiàn)給世界，為梭羅期待的‘人類圣經(jīng)’提供更多的素材。”如此發(fā)聲，情理俱佳，充分體現(xiàn)了一位真正的知識(shí)分子“為往圣繼絕學(xué)”的擔(dān)當(dāng)精神與使命感，振奮人心，發(fā)人深省。

生活于中國(guó)5世紀(jì)的田園詩(shī)人陶淵明與活躍于美國(guó)19世紀(jì)的綠色圣人梭羅，在千年之遙與萬(wàn)里之隔的時(shí)空隧道中，只因在崇尚自然、渴望自由、超越現(xiàn)實(shí)、追求理想等深厚博大的自然情懷方面具有很多相同之處，從而，他們高尚的靈魂、偉大的精神不期而遇了。此刻，我們依稀可見(jiàn)柴桑之野、南山之側(cè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的優(yōu)哉游哉的陶淵明，正在向著康科德鎮(zhèn)之郊、瓦爾登湖之畔與禽獸為鄰、萬(wàn)物為友的瀟灑自在的梭羅頷首稱是、揮手致意?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳”，一腔熱情頌春光。陶淵明與梭羅恰似兩只高歌于翠柳的“黃鸝”，他們以其清脆嘹亮的歌喉，竭誠(chéng)向世界贊頌著山水自然的美麗純潔與無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大精神，將自己親力親為的切身感受傳達(dá)給世人，希望人們熱愛(ài)、尊重、關(guān)懷、友愛(ài)自然，純潔心靈，和諧同伴，安寧地球。正可謂：東西呼應(yīng)，中外相契，超凡脫俗，厥功甚偉。本文擬就陶淵明與梭羅在崇尚自然、渴望自由及超越現(xiàn)實(shí)、追求理想之自然情懷方面進(jìn)行重點(diǎn)闡析，以見(jiàn)其東西方自然生態(tài)文學(xué)寥廓夜空中“隱逸雙星”的璀璨光彩，從而彰顯他們?cè)谏鷳B(tài)失衡、環(huán)境惡劣、道德滑坡的21世紀(jì)中特有的生態(tài)思想、自然情懷與人格魅力，讓世界充滿愛(ài)，讓地球更環(huán)保，讓人類更和諧。

二、隱逸雙星：心有靈犀一點(diǎn)通

陶淵明與梭羅對(duì)自然情懷的審美價(jià)值，共同之處主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，試為論之：

（一）崇尚自然，渴望自由

翻開“綠色圣經(jīng)”的《瓦爾登湖》，映入眼簾的全是梭羅對(duì)湖邊自然美景的盡情歌唱，所有的動(dòng)物、植物在他的眼里都是那么親切、友好與美麗。就目錄的題目觀之，諸如“聲音”“豆田”“湖”“禽獸為鄰”“冬季的動(dòng)物”“冬天的湖”“春天”等純是描寫瓦爾登湖周邊山林的自然景象，花鳥蟲魚、風(fēng)雨雷電、冰雪霜凍、人聲天籟，色彩變幻、林林總總，作者輕搖他那支情思泉涌、空靈幻妙的神筆，不遺余力地直將大自然所有的美全部活脫脫、水靈靈地表現(xiàn)出來(lái)，令人如行山陰道上，目不暇接，美不勝收。在《瓦爾登湖》中，梭羅對(duì)湖的自然美情有獨(dú)鐘，特列《湖》之專篇作詳盡描寫。他以其獨(dú)有的一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，從湖水的色度、溫度，各種魚、蛇、鳥類，還有周邊的花木等，一一作了生動(dòng)有趣而形象逼真的描繪，使人如見(jiàn)其色、如聞其聲、如臨其境，盡情享受了瓦爾登湖的絕世美艷。你看他筆下的湖水是多么深邃：“我們的河水在垂直往下望時(shí)是黑色的，或深褐色的，像大多數(shù)湖泊那樣，它使在水中游泳者的身體呈淡黃色；但這個(gè)湖的水非常清澈透明，所以游泳者的身體呈現(xiàn)出一種雪花石膏般的白色。更為奇異的是，由于四肢在水中被放大、扭曲，產(chǎn)生出一種畸形的效果，很適合米開朗基羅去作一番研究?！蓖瑫r(shí)又是多么清澈：“湖水透明如許，25英尺或30英尺深的湖底都很容易看清楚。在湖上蕩舟時(shí)，會(huì)看見(jiàn)水面許多英尺下那一群群鱸魚和銀魚，說(shuō)不定只有一英寸長(zhǎng)，可是前者很容易由其身上的橫紋區(qū)分出來(lái)?！币虼?，在作者的眼中，瓦爾登湖簡(jiǎn)直就是“世上獨(dú)一無(wú)二”的“天上露珠的蒸餾盤”“靈感圣泉”，它實(shí)在是“黃金時(shí)代里又有多少山林水澤的仙女在這里住過(guò)”的“康科德戴在她頭冠上的一顆頭等寶石”。其實(shí)，瓦爾登湖就是作者心中的絕色美人。他如此動(dòng)情地寫道：“湖是風(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，觀看它的人也可衡量自身天性的深度。湖邊的樹是眼睛邊上細(xì)長(zhǎng)的睫毛，而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖，則是眼睛上濃密的眉毛?！庇纱宋覀儾唤氲搅怂未?shī)人蘇軾“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”（《飲湖上初晴后雨》）、王觀“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去那邊？眉眼盈盈處”（《卜算子·送鮑浩然之浙東》)與辛棄疾“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似”（《賀新郎》）的以美物擬佳人的天地間最美的“天人合一”的絕妙詩(shī)句?？梢?jiàn)，中外哲人之自然審美情趣是頗為相通的。

徜徉于瓦爾登湖的自然懷抱中，梭羅在盡興欣賞著大自然恩賜的無(wú)限美景外，還在盡情地享受著自由自在的悠閑舒適的生活，他已然成為瓦爾登湖最自由、最幸福的人了?！洞遄印烽_篇即道：“上午，鋤地之后，也許還讀了書寫了字，接著，我通常在湖里洗個(gè)澡，照例游過(guò)其中的一個(gè)小灣，把身上勞動(dòng)的塵土洗掉，并使讀書留下來(lái)的皺紋釋然平滑，下午我便自由自在了。”在《湖》的描寫中，作者又展示了他另一種自由的生活圖景：“我年輕時(shí)曾把許多時(shí)光消磨在泛舟湖上，隨風(fēng)飄蕩，我把船劃到湖心，仰面躺在座位上，在一個(gè)夏天的上午，半醒半睡，直到船碰到沙灘才醒過(guò)來(lái)，我于是站起來(lái)，看看命運(yùn)女神把我推到了什么樣的岸上……許多上午都讓我偷閑度過(guò)了，我寧愿把一天中最寶貴的時(shí)間這樣虛擲掉，因?yàn)槲沂歉挥械?，雖不在金錢方面，卻富有陽(yáng)光燦爛的時(shí)光和夏天的日子，我毫不吝惜地加以揮霍；我沒(méi)有把更多的時(shí)光花費(fèi)在工場(chǎng)或教師的書桌上，對(duì)此我并不引以為憾。”如此隨心所欲的生活情狀，與莊子《逍遙游》中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”那無(wú)所依憑的絕對(duì)自由與唐代詩(shī)人司空曙《江村即事》“釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊”的悠然自得的人生況味何等相似。

作為崇尚自然、樂(lè)于自由的先哲陶淵明，對(duì)于自然的熱愛(ài)與崇尚，對(duì)于自由的渴望與追求，則更是高出一籌，這是他與生俱來(lái)的性格與意志的體現(xiàn)。袁行霈先生指出：“陶淵明思想的核心就是崇尚自然?！笨梢哉f(shuō)崇尚自然、歌詠?zhàn)匀?、渴望自由、追求自由，貫穿了?shī)人的全部生活與所有詩(shī)文?！稓w園田居五首》（其一）：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

全詩(shī)以追悔開筆，以慶幸收墨，追悔自己“誤落塵網(wǎng)”“久在樊籠”的壓抑與痛苦，慶幸自己終“歸園田”“返自然”的愜意與歡欣，尤其是著力于對(duì)自己草屋周邊田地、榆柳、桃李、村莊、炊煙、深巷狗吠、雞鳴自然景物的遠(yuǎn)近交錯(cuò)、動(dòng)靜結(jié)合的細(xì)致描摹，真切地表達(dá)了詩(shī)人厭惡污穢的黑暗官場(chǎng)，渴望回歸田園自然的懷抱，獲得自由閑適的人生無(wú)比歡快的心情，不愧為詩(shī)人崇尚自然、樂(lè)于自由的代表作?！稓w去來(lái)兮辭并序》表現(xiàn)詩(shī)人辭官歸隱的迫切心情及其設(shè)想歸田后家人團(tuán)聚、躬耕隴畝、吟賞山水的自由愉悅的情景，與《歸園田居五首》（其一）堪稱具有序曲性質(zhì)的姊妹篇。

如果說(shuō)《歸園田居五首》（其一）是直言辭官歸田之樂(lè)的話，那么《讀〈山海經(jīng)〉十三首》（其一）則是盡情享受美好自然、思想自由、悠閑生活的逼真寫照。詩(shī)云：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？

此詩(shī)極寫草木茂盛眾鳥有托的自然之美，耕讀兼顧窮巷幽靜的安居之悅，與友對(duì)酒風(fēng)調(diào)雨順之歡，瀏覽史籍俯仰宇宙之樂(lè)，是別具天時(shí)地利人和的“天人合一”之美好境界。陶淵明代表作之一《飲酒二十首》（其五）較之此詩(shī)，則更具有萬(wàn)物和諧、天地渾然的極美意境。詩(shī)云：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人完全被幽靜的環(huán)境、采菊的悠閑、親切的南山、氤氳的山氣、歸巢的飛鳥等共同構(gòu)成的風(fēng)光流轉(zhuǎn)、天地和諧的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）的物我兩忘的“真意”境界所深深感動(dòng)、陶醉了。人生所遇之萬(wàn)物化境，何須再辨？又何須他求？《與子儼等疏》亦云：“少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！弊匀恢溃杂芍畼?lè)，滿紙“真意”，溢于言表。

詩(shī)人描寫自然之美，常以極其生動(dòng)形象的詞語(yǔ)來(lái)著力體現(xiàn)，給人以難以忘懷的深刻印象。“‘藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開我懷?！ā逗凸鞑尽罚?，寫夏日閑居的恬適心情，‘貯’字用得多么有趣，好像涼爽都貯存在林下，隨時(shí)可以汲取一樣。南風(fēng)也體貼人意，為人撩開衣襟送來(lái)涼意。又如：‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新’（《癸卯歲始春懷古田舍》），‘眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬’（《讀山海經(jīng)》），兩個(gè)‘亦’字表現(xiàn)物我契合的境界，也是極平淡極有趣的?！畠A耳無(wú)希聲，在目皓已潔’（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），僅僅十個(gè)字便寫出了雪的輕柔以及出乎意外見(jiàn)到大雪時(shí)的驚喜之情?！痹?shī)人之所以能夠?qū)懗鋈绱藗魃竦脑?shī)句與詞語(yǔ)，關(guān)鍵是在于他對(duì)自然萬(wàn)物愛(ài)得深、看得細(xì)、想得透。而崇尚自然、深愛(ài)自然，則是其最根本的情感因素，否則，就不可能錘煉出別具藝術(shù)感染力的神來(lái)之筆。陶淵明是如此，梭羅是如此，全世界所有生態(tài)文學(xué)作家自然也無(wú)不如此。

由上可知，陶淵明與梭羅對(duì)自然的崇尚，對(duì)自由的渴望的精神境界是頗為相似的。梭羅的老師愛(ài)默生于《梭羅小傳》開篇即以一首十分優(yōu)美的詩(shī)歌來(lái)評(píng)價(jià)梭羅說(shuō)：“仿佛是清風(fēng)送來(lái)了他，仿佛是麻雀教會(huì)了他，仿佛是神秘的路標(biāo)指引著他，覓見(jiàn)了遠(yuǎn)方土壤中怒放的蘭花?！彼麗?ài)自然的深厚情結(jié)是天生的，他的血液里流淌著自然的生命與神韻，他渾身散發(fā)著蘭花般天然的芳香。所以，“他對(duì)花卉和鳥兒的好奇心是發(fā)自心靈深處的，與大自然聯(lián)系在一起——而他從來(lái)不試圖去定義大自然的含義”。以此來(lái)評(píng)價(jià)陶淵明的自然情懷與精神境界，自然也是甚為妥帖的。

（二）超越現(xiàn)實(shí)，追求理想

梭羅歸隱瓦爾登湖雖只有兩年兩個(gè)多月，而陶淵明辭官歸隱柴桑田園直到老死窮巷卻有二十余年，二人在歸隱的時(shí)間上差距甚大，但對(duì)二人而言，他們已經(jīng)真切感受到了大自然懷抱的純潔、溫馨、大度與可愛(ài)，也享受到了各自人生真正的自由與快樂(lè)。不過(guò)，二人都是有偉大理想與終極追求的仁人志士，他們不僅滿足于一己“小我”世界的自由自在的歡愉，他們還要在各自躬行體驗(yàn)田園生活的基礎(chǔ)上，為“大我”世界提供更為符合人類生存與生活的理想藍(lán)圖，為后人點(diǎn)亮一盞充滿希望的明燈，進(jìn)而朝著天下太平、世界大同的偉大目標(biāo)而努力前行、艱苦奮斗。這才是陶淵明與梭羅歸隱湖畔與田園的意義所在。

梭羅在《木屋生暖》一章中便涉及他所構(gòu)想的人們愜意自在、和諧生活的“大屋子”的微觀設(shè)計(jì)藍(lán)圖。這是由他親手建造的小木屋所生發(fā)的可愛(ài)聯(lián)想，體現(xiàn)了梭羅推己及人的博大情懷。他是這樣設(shè)計(jì)的：“我夢(mèng)想有一間更大、人住得更多的屋子，處于黃金時(shí)代，材料耐用持久，沒(méi)有華而不實(shí)的裝修。這屋子仍只有一間住房，一個(gè)寬敞、簡(jiǎn)陋、實(shí)用、原始的大廳，沒(méi)有天花板或灰水泥面，有的只是不加裝飾的椽木和檁條，支撐起頭頂上那片較低的天宇——避免雨打雪飄；當(dāng)你跨過(guò)門檻，向遠(yuǎn)古朝代那位平臥著的農(nóng)神致敬之后，桁架中柱和雙柱架就豎在那兒接受你的敬意……這房子，你一打開大門便可進(jìn)去，不拘禮節(jié)，不必客氣；疲倦的旅行者可以洗漱、吃飯、交談和睡覺(jué)，不用再多走路。這樣一個(gè)蔽身之所你在暴風(fēng)雨之夜一定很高興抵達(dá)，里面有著一座房屋所有的必需品，卻沒(méi)有料理家務(wù)的麻煩事……一幢房屋內(nèi)部就像鳥巢那樣敞開，一目了然……在那里做客也就被賦予家中的自由，不會(huì)被精心地排除于7/8房屋之外，關(guān)閉在一個(gè)特殊的小房間里，叫你在那兒敬請(qǐng)自便——也就是單獨(dú)監(jiān)禁起來(lái)?！弊髡咴O(shè)計(jì)的房屋是一座寬敞、簡(jiǎn)樸、實(shí)用、原始的大廳，很符合他厲行節(jié)約、簡(jiǎn)樸生活、與人為善的理念。

種種和諧平安的景象，很容易使我們遙想起千余年之前陶淵明所構(gòu)想的另一幅理想社會(huì)的烏托邦藍(lán)圖——《桃花源記》。其“記”云：

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)百步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。

《桃花源詩(shī)》云：

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外？愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

陶淵明的《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》原是一個(gè)整體，后人認(rèn)為二者內(nèi)容各自完整，可單獨(dú)成篇，因此大多選集即將二者分別選錄。為便于分析，本文遂將其合而論之，以窺陶淵明桃花源理想境界之全貌。“記”是對(duì)“詩(shī)”的創(chuàng)作背景、人間仙境、人物情狀及其神秘色彩的交代，是一篇具有傳奇小說(shuō)特征的奇妙文字。而“詩(shī)”的部分，則是圍繞“記”的線索與有關(guān)內(nèi)容對(duì)桃花源仙境所做的具體生動(dòng)的詩(shī)性描述。二者相輔相成，共同營(yíng)構(gòu)了原始農(nóng)耕社會(huì)安土重耕、作息有時(shí)、循禮尊祖、民風(fēng)古樸、萬(wàn)物諧和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、無(wú)戰(zhàn)無(wú)稅、童叟皆歡的世外桃源的理想仙境、人間天堂?！霸谔諟Y明看來(lái)，桃源人遠(yuǎn)離機(jī)心，抱樸含真，體現(xiàn)著一種天然淳樸的本性，而這種天然淳樸的本性才是那種至真至純的人性。同時(shí)，這也是一種理想人格的描述，昭示著詩(shī)人人格修養(yǎng)的根本歸向。返璞歸真的思想取向，使陶淵明對(duì)這種人格境界欣羨不已，對(duì)‘桃花源’理想圖景心馳神往?！碧諟Y明所精心營(yíng)造的桃花源神仙世界圖景，其思想策略與基本精神跟梭羅所描繪的“大房子”的理想圖景大體相似。所不同的是，梭羅“大屋子”的理想圖景中現(xiàn)代意味較為明顯，而陶淵明“世外桃源”的理想圖景中遠(yuǎn)古意味及神秘氛圍較濃，這是時(shí)代差異所致，但精神核心相同。

陶淵明與梭羅追求和諧太平理想境界的超現(xiàn)實(shí)主義思想完全是建立在他們親身經(jīng)歷并深刻感悟的基礎(chǔ)之上的，因此，他們所勾勒描繪的代表人們祈求與意愿的生態(tài)烏托邦藍(lán)圖，是值得信賴與仰望的，具有鼓舞與激勵(lì)的教育啟迪作用。

三、余音裊裊：各領(lǐng)風(fēng)騷千百年

千年之前的中國(guó)田園詩(shī)人陶淵明與百年之前的美國(guó)自然作家梭羅，各自以其批判現(xiàn)實(shí)、拒絕丑惡的堅(jiān)定立場(chǎng)，回歸自然、抱樸含真的素淡心態(tài)，躬耕隴畝、自食其力的努力實(shí)踐，歌詠?zhàn)匀?、友好萬(wàn)物的滿腔熱情，給后人營(yíng)造了心物相融、天人合一的理想境界以及世外桃源、超美湖景的精神家園，可謂影響甚廣。近代以來(lái)，陶淵明與屈原、杜甫、蘇軾是公認(rèn)的三代以下四大詩(shī)人，此四人的文學(xué)才華、人格魅力都是卓然特立、光耀千古的。從梁蕭統(tǒng)首次為陶淵明詩(shī)文編集以來(lái)，歷代選刻翻印者不計(jì)其數(shù)。“陶集自明代以來(lái)翻刻甚多，僅郭紹虞先生《陶集考辨》所錄已達(dá)一百四十九種，實(shí)際數(shù)字恐不下二百種。”至于后世的研究論著，則更是汗牛充棟、難以勝數(shù)。改革開放以來(lái)尤其是西方生態(tài)學(xué)引入我國(guó)以來(lái)，面對(duì)中國(guó)及世界自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)日益出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題的當(dāng)下，人們開始關(guān)注從自然生態(tài)審美的角度來(lái)重新審視陶淵明田園詩(shī)理論價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，陶淵明更是成為人們鐘情的對(duì)象。我國(guó)第一部從世界生態(tài)學(xué)視域來(lái)研究陶淵明自然生態(tài)思想的魯樞元的專著《陶淵明的幽靈》便是其中的佼佼者。而百年前梭羅的《瓦爾登湖》自問(wèn)世以來(lái)，即受到世界讀者的追捧，自1949年首次譯介到我國(guó)以來(lái)，迄今已有數(shù)十種譯本。成維安認(rèn)為：“梭羅是美國(guó)文學(xué)史上倡導(dǎo)自然主義的先驅(qū)，《瓦爾登湖》被公認(rèn)為是最經(jīng)典的自然文學(xué)的代表作，也是美國(guó)近代的心靈游記代表作。”美國(guó)批評(píng)家伊拉·布魯克稱，“在過(guò)去的一百年里，《瓦爾登湖》已經(jīng)成為美國(guó)文化中純潔天堂的同義詞”。英國(guó)著名作家喬治·艾略特指出：“《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書。嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧?kù)o，所以，梭羅這本書便被整個(gè)世界閱讀和懷念?！痹谏钲谂e辦的一次自然論壇上，向國(guó)內(nèi)讀者鄭重推薦的“十大自然讀物”中，《瓦爾登湖》赫然名列榜首。我們可以十分自豪地說(shuō)，陶淵明、梭羅及其田園文學(xué)著作，既是各自國(guó)家的，也是世界的。

方東美說(shuō)：“從宇宙論來(lái)看，自然是天地相交、萬(wàn)物生成變化的溫床。從價(jià)值論來(lái)看，自然是一切創(chuàng)造歷程遞嬗之跡，形成了不同的價(jià)值層級(jí)，如美的形式，善的品質(zhì)，以及通過(guò)真理的引導(dǎo)，而達(dá)于最完美之境……自然和人之間有如母子的親切關(guān)系，這種關(guān)系并不因疏遠(yuǎn)而消失……在自然的境界上，把天地人合成一片，把萬(wàn)有組成一個(gè)和諧的樂(lè)曲，共同唱出宇宙美妙的樂(lè)章?！碧諟Y明、梭羅在他們對(duì)田園與湖泊自然景物的描寫中，除了蘊(yùn)含著自己純潔無(wú)瑕的深摯情感外，還洋溢著與鄰里鄉(xiāng)親的如春風(fēng)般溫暖的友情，將愛(ài)人之真、愛(ài)物之美、愛(ài)世之善的天地間的真、善、美水乳交融般化合在一起，共同演奏了一曲萬(wàn)物和諧的“宇宙美妙的樂(lè)章”。在當(dāng)下環(huán)境惡化、道德滑坡的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)嚴(yán)重失衡的形勢(shì)下，人們要想詩(shī)意地棲居于大地，就必須重尋陶淵明與梭羅的精神家園，重塑自然觀、價(jià)值觀與道德觀，回歸自然，返璞歸真。這樣才能做到“中和位育”、天地人諧，桃源青睞，湖泊開顏，處處平安，人人幸福。這就是陶淵明與梭羅給我們留下的至為珍貴的生存智慧與啟迪意義。

①魯樞元：《陶淵明的幽靈》，上海文藝出版社2012年版，第125—126頁(yè)。

②③④⑤⑥⑩?〔美〕梭羅著，許崇信、林本椿譯：《瓦爾登湖》，上海譯文出版社2011年版，第129頁(yè)，第130頁(yè)，第130頁(yè)，第121頁(yè)，第138頁(yè)，第8頁(yè)，第17頁(yè)。

⑦⑨袁行霈：《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社1997年版，第57頁(yè)，第73—74頁(yè)。

⑧?袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局2011年版，第53頁(yè)，第2頁(yè)。

?王立、沈傳和、岳慶云：《生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)作品》，人民出版社2007年版，第67頁(yè)。

?〔美〕亨利·戴維·梭羅著，成維安譯：《瓦爾登湖·前言》，哈爾濱出版社2009年版，第1頁(yè)。

?魯樞元主編：《自然與人文》（上冊(cè)），學(xué)林出版社2006年版，第211頁(yè)。

作 者

：李瑩，江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，在讀博士研究生，研究方向：跨文化比較研究。

編 輯

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com