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        從伊格爾頓《文學(xué)事件》中的語言觀來看中國特色的文論構(gòu)建

        2017-12-22 07:18:04四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院成都610064
        名作欣賞 2017年29期
        關(guān)鍵詞:語言

        ⊙劉 娜[四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610064]

        從伊格爾頓《文學(xué)事件》中的語言觀來看中國特色的文論構(gòu)建

        ⊙劉 娜[四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610064]

        進(jìn)入21世紀(jì)以來,在關(guān)于純文學(xué)理論研究式微的情況下,馬克思主義文學(xué)理論大師伊格爾頓推出《文學(xué)事件》一書,重返理論界,再為文學(xué)定義,力圖刺激文學(xué)理論再度進(jìn)行富有雄心的思考。關(guān)于文學(xué)語言的探討,伊格爾頓利用形式主義的觀點(diǎn)來切入,提出了內(nèi)容與形式并重的主張。這與中國傳統(tǒng)文論不謀而合,對新時(shí)期的中國文論建設(shè)也具有指導(dǎo)意義。

        伊格爾頓 《文學(xué)事件》 中國文論

        自20世紀(jì)90年代以來,隨著后殖民主義、族裔研究、性別研究與文化研究的逐漸興盛,現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、精神分析學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等早期“純”文學(xué)理論相繼式微,文學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)遲滯階段。在理論熱潮逐漸退卻之后,2012年,馬克思主義文學(xué)理論大師伊格爾頓挽狂瀾于既倒,及時(shí)推出了自己的新作《文學(xué)事件》,從文學(xué)哲學(xué)的角度又一次重返理論界,試圖為文學(xué)定義,以刺激理論界再度進(jìn)行富有雄心的思考。在本書的第二章節(jié)的第二部分中,他從語言角度切入,細(xì)數(shù)俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義和英美新批評等崇尚內(nèi)部分析的學(xué)派對文學(xué)語言的研究,靈活運(yùn)用演繹法和歸納法,辨析了這些流派的觀點(diǎn),并就如何處理文學(xué)作品的內(nèi)容與形式二者關(guān)系的問題上闡明了自己的主張,即要形式與內(nèi)容并重,既關(guān)注文學(xué)語言的外在結(jié)構(gòu)形式,也重視語言背后包含的審美和意識形態(tài)。

        一、俄國形式主義的語言觀的討論

        在《文學(xué)事件》一書中,伊格爾頓以形式主義為代表進(jìn)行了分析研究。形式主義以文本為中心,力求客觀性,極力逃離歷史環(huán)境,但必須指出的是,它的誕生依然有著深刻的時(shí)代背景。一方面,當(dāng)時(shí)的文學(xué)已經(jīng)不再承擔(dān)任何社會功能,逐漸被邊緣化。另一方面,在20世紀(jì)以來所謂的大眾文化和迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的影響下,兼有來自城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、政治多極化等多方面的壓力,“日常生活被殖民”,所以文學(xué)作品必須要發(fā)泄暴力于日常語言之上,與日常生活疏離,才能獲得主體性的存在。在《文學(xué)事件》一書中,伊格爾頓指出了他們的觀點(diǎn):文學(xué)作品中的語言就是一種特殊性的文學(xué)性書寫,所有的文學(xué)作品都是通過語言的陌生化得以完成的。這也就是說,文學(xué)語言與日常用語不同,中間隔著“陌生化”這座橋梁,日常用語經(jīng)過陌生化后才能進(jìn)入文學(xué)殿堂。而所謂的陌生化,是形式主義者對文學(xué)語言研究的主要成果。形式主義者認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作中就是要通過“創(chuàng)造性的變形”和“有意的阻滯與延宕”來獲得一種可感受性,要“使一塊石頭成為石頭”,延長日常生活的感受。這樣一來,文學(xué)語言便被認(rèn)為是一種特殊的或偏離標(biāo)準(zhǔn)的語言。

        二、伊格爾頓的語言觀

        針對形式主義的這些主張,伊格爾頓對其所謂的客觀性、適用性和在“文學(xué)性”一詞的理解方面一一進(jìn)行了評點(diǎn)。首先,就形式主義奉為圭臬的陌生化理論,伊格爾頓就并不表示贊同,他認(rèn)為這聽起來就是完全的本質(zhì)主義,好像文學(xué)世界的全部都可以歸為一個(gè)單一的策略。在伊格爾頓看來,文學(xué)文本具有自指性,但這并不是單純的語言學(xué)問題,文學(xué)作品的誕生都會帶有深刻的社會現(xiàn)實(shí)性,深層次更受到意識形態(tài),甚至是心理分析的影響,這是一種自發(fā)的無意識性,甚至連文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)批評者都沒有意識到。他在《文學(xué)事件》中強(qiáng)烈譴責(zé)了庸俗馬克思主義:“庸俗馬克思主義批評未能把握住形式本身就是意識形態(tài)的一種主要媒介,所以它就更不能理解形式何以能在文學(xué)想象的建構(gòu)中成為意識形態(tài)的幫兇的?!边@也體現(xiàn)了伊格爾頓反對道德虛無主義的文學(xué)主張,力圖從德行倫理學(xué)的層面來重建文學(xué)研究。其次,陌生化理論的適用范圍也是有限的。這一理論的提出主要是針對詩歌的,對其他文學(xué)體裁顯然不太合適。比如對于自然主義、現(xiàn)實(shí)主義等作品而言,含蓄平淡的語言往往更為多見。在伊格爾頓看來,文學(xué)不能被定義成一種有用的、好的寫作,就像多蘿西·沃爾什指出的那樣,原本所有的寫作都應(yīng)該被好好書寫才行。所以既不是好的寫作也不是從修辭學(xué)角度所講的流暢的書寫才會被認(rèn)為是文學(xué)。作品要成為文學(xué)就必須要既重視語言形式,又重視形式背后的內(nèi)容,飽含情感才是文學(xué)語言與普通語言的最大區(qū)別。所以,就像產(chǎn)品技術(shù)手冊,雖然表達(dá)流暢,但也不能成為文學(xué)。關(guān)于作品所包含的感情,門羅·比厄茲利提出了“含蓄”這一概念,并認(rèn)為這是一項(xiàng)必要且充分的文學(xué)屬性。但是在伊格爾頓看來,文學(xué)語言飽含情感是必不可少的,但也同時(shí)存在“程度”的問題,因?yàn)榍楦斜磉_(dá)的顯與隱是會隨著文化背景和文體的差異而變化的。在他看來,“含蓄”只是作為一種作品和作品背后的文化語境之間的功能聯(lián)系,而非一種固定的文學(xué)屬性。

        此外,就對“文學(xué)性”的理解而言,伊格爾頓辯證地對費(fèi)什和拉馬克的觀點(diǎn)進(jìn)行了揚(yáng)棄。首先,他同意費(fèi)什在文學(xué)語言方面的看法,即“文學(xué)”語言與“普通”語言之間沒有內(nèi)在區(qū)別。如費(fèi)什所言,“文本的特性(無論是文學(xué)或‘普通’的特性)是人們以某種方式給予關(guān)注的產(chǎn)物”。文學(xué)作品中處處可見普通語言,只是它的上下文告訴了我們它是文學(xué)。其次,在文學(xué)有無內(nèi)在屬性的問題上,他支持拉馬克一派而反對費(fèi)什的觀點(diǎn),指出文學(xué)文本應(yīng)存在內(nèi)在屬性。他認(rèn)為費(fèi)什的“闡釋群體說”抹殺了讀者的創(chuàng)造性,沒有考慮到讀者的主觀能動性。他支持拉馬克一派的主張,認(rèn)為文學(xué)存在一些內(nèi)在的屬性,比如布局、復(fù)雜性、統(tǒng)一的主題、道德深度、創(chuàng)造力,等等。這些都是由語言建構(gòu)出來的,可見語言背后隱藏的巨大力量。他認(rèn)為好的文學(xué)作品之間總是相似的,總是與我們所習(xí)慣的生活相關(guān)。文學(xué)作品的經(jīng)典性無需由文學(xué)評判法庭來肯定,這是一種自我確認(rèn)。像F.R.李維斯和T.S.艾略特這樣的勇敢先驅(qū),逆時(shí)代潮流而寫下的詩篇,在其作品被定義為經(jīng)典文學(xué)的過程中往往走過了更為坎坷的道路。形式主義雖然開創(chuàng)了文學(xué)研究的新思路,即從語言學(xué)角度來解讀文學(xué),但是它的弊端也被伊格爾頓所指出,即過分強(qiáng)調(diào)語言形式的創(chuàng)新,割裂了語言與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,走向了重語言形式而輕語言內(nèi)容的畸形發(fā)展之路。

        三、中國特色的文論構(gòu)建

        為了能在更廣闊的世界舞臺上綻放中華文化的魅力,立足傳統(tǒng),挖掘中國古代文論的精華,與新時(shí)期的理論思想相結(jié)合,建立具有中國特色的文論就是當(dāng)務(wù)之急。古代文論具有重感性、形象、直覺的特點(diǎn),我們要將其與理性結(jié)合起來,更好地完成中國特色文論的建構(gòu)。

        ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨Terry Eagleton.The Event of Literature.LONDON:Yale University Press,2012,P34,P34,P33,P33,P220—221,P37,P41,P48,P57.

        ⑩〔梁〕劉勰著,周振甫注:《文心雕龍》,中華書局2015年版,第285頁。

        [1]Terry Eagleton.The Event of Literature[M].LONDON:Yale University Press,2012.

        [2]伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明譯.北京:北京大學(xué)出版社,2007.

        [3]伊格爾頓.理論之后[M].商正譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

        [4]伊格爾頓.馬克思主義與文學(xué)批評[M].文寶譯.北京:人民文學(xué)出版社,1980.

        [5]伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象[M].華明譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

        [6]劉勰.文心雕龍[M].周振甫注.北京:中華書局,2015.

        [7]湯擁華.伊格爾頓.作為“事件”的文學(xué)——從《理論之后》到《文學(xué)事件》[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014(1).

        作 者

        :劉娜,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生,研究方向:文學(xué)理論與批評。

        編 輯

        :李珂 E-mail:mzxslk@163.com

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