文/實(shí)習(xí)記者 呂虹

反思性道德教育啟示錄
——訪(fǎng)邁阿密大學(xué)研究生部主任托馬斯·米斯科教授

文/實(shí)習(xí)記者 呂虹

"It ain’t what you don’t know that gets you into trouble.

讓我們陷入困境的并非是無(wú)知

It’s what you know for sure that just ain’t so."

而是看似正確的謬誤論斷

——Mark Twain

秋日午后，北京外研書(shū)店的窗外陽(yáng)光明媚，正是銀杏靜美、落葉繽紛的時(shí)節(jié)。窗邊的Misco教授剛結(jié)束他的新書(shū)發(fā)布會(huì)錄制，一身黑色西服，風(fēng)塵仆仆卻難掩溫文儒雅。握手落座，笑容溫暖，一如窗外的秋日暖陽(yáng)。伴隨著書(shū)店內(nèi)舒緩的音樂(lè)，Misco教授與記者分享了他在公民教育領(lǐng)域的研究與思考。

Misco教授目前任教于邁阿密大學(xué)社會(huì)研究教育學(xué)部，長(zhǎng)期在中國(guó)的教育考察經(jīng)歷讓他成了美國(guó)教育界的“中國(guó)通”。他山之石，可以攻玉。訪(fǎng)談中Misco教授關(guān)于反思性道德教育的論述，以及他希冀通過(guò)爭(zhēng)議性問(wèn)題探討抵達(dá)公民教育的初心，值得中國(guó)教育者們借鑒。

反思性思維始于疑惑

“我見(jiàn)過(guò)許多缺乏反思性思維的人，他們不愿意提問(wèn)題、不喜歡接受批評(píng)和改進(jìn)，而具有反思性思維的人能夠做出有理有據(jù)兼具創(chuàng)造性的決定，并因此受益。兩者的區(qū)別始于一個(gè)問(wèn)題：為什么。”談及反思性思維，Misco教授強(qiáng)調(diào)了質(zhì)疑的重要性。

在他看來(lái)，反思性思維始于疑惑，其初始階段是持續(xù)的懷疑以及對(duì)繁冗的實(shí)證數(shù)據(jù)細(xì)致推敲的過(guò)程。而其中最重要的一點(diǎn)在于，學(xué)生能夠在此過(guò)程中去思考不同的觀點(diǎn)會(huì)帶來(lái)哪些不同的推論。反思性思維的目標(biāo)不是去尋求某個(gè)“正確結(jié)論”，而是希望在通過(guò)大量數(shù)據(jù)分析得出的所有可能答案中找出最好的那一個(gè)。

與反思性思維相對(duì)的是二元思維模式。Misco教授舉了他在中國(guó)考察期間的例子。2008年首次來(lái)到中國(guó)后，Misco教授去過(guò)北京、西安、澳門(mén)、海南等地多所中學(xué)考察，研究中國(guó)初中老師和學(xué)生的道德倫理觀?！霸诒本⒋筮B和三亞，我曾就對(duì)德育的看法與中國(guó)師生進(jìn)行過(guò)深入溝通。有意思的是，中國(guó)師生的思維方式大都具有二元性，他們相信存在所謂 ‘清楚明確的’‘正確’或 ‘錯(cuò)誤’答案 ?！?/p>

他回憶道，當(dāng)被問(wèn)及他們?nèi)绾谓鉀Q道德困境和看待道德問(wèn)題時(shí)，中國(guó)學(xué)生眾口一詞地告訴自己： “任何事物都有兩面性?！比缬袑W(xué)生在談到秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)說(shuō)，雖然這對(duì)中國(guó)文化傳承確實(shí)有負(fù)面影響，但在當(dāng)時(shí)這種做法也從思想根基上保證了國(guó)家穩(wěn)定；還有學(xué)生在談到一則“大學(xué)生洪水中為救動(dòng)物喪命”的社會(huì)新聞時(shí)說(shuō)，我們一直被教導(dǎo)要樂(lè)于助人，但首先要保護(hù)好自己，這人不會(huì)游泳卻下水施救，難道是為了上報(bào)紙被贊揚(yáng)嗎？更多的例子出現(xiàn)在Misco教授負(fù)責(zé)留學(xué)招生的邁阿密大學(xué)中國(guó)留學(xué)生群體身上。

“總的說(shuō)來(lái)，我在中國(guó)學(xué)生身上看到了極強(qiáng)的二元道德規(guī)范的思維范式，而這在本質(zhì)上是與反思性思維能力相背離的。因?yàn)樵诙季S模式中，好與壞、對(duì)與錯(cuò)之間是存在著絕對(duì)清晰的界線(xiàn)的；而如果真的存在清晰的邊界，那質(zhì)疑也就幾乎無(wú)處立足了?！痹谒磥?lái)，很多時(shí)候，需要我們深入思考的恰恰是那些細(xì)微的差別，那些難以界定的、深深淺淺的灰色地帶。

打破二元思維慣性，建立反思性道德觀

采訪(fǎng)中，Misco教授告訴記者，當(dāng)他在日韓、拉脫維亞、羅馬尼亞等地展開(kāi)了長(zhǎng)期的跨文化德育研究后，更加深刻地意識(shí)到：德育不應(yīng)該停留在討論絕對(duì)正確或者絕對(duì)錯(cuò)誤，如“愛(ài)國(guó)”與“不愛(ài)國(guó)”的對(duì)立，而是應(yīng)更多地思考二者之間的灰色區(qū)域。在什么情況下，遇到哪些實(shí)際問(wèn)題，該如何去思考，如何去做。“從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，反思性思維是辯證的、綜合的，它不認(rèn)可清晰的意識(shí)形態(tài)分界的存在?！?/p>

正如美國(guó)著名教育家約翰·杜威所指出的“理解那些傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則背后的邏輯”，真正的道德決策必然會(huì)經(jīng)歷舉棋難定的情況。與其他國(guó)家相比，美式道德教育最大的特點(diǎn)就是，在經(jīng)過(guò)反思之前，不存在任何結(jié)論。

中美社會(huì)中對(duì)于正義、道德和倫理決策的定位與態(tài)度有著很大區(qū)別。在Misco教授看來(lái)，近幾十年以來(lái)，中國(guó)的道德教育目標(biāo)整體上由過(guò)去的“道德觀樹(shù)立”轉(zhuǎn)向通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興、中國(guó)的現(xiàn)代化以及競(jìng)爭(zhēng)力的提高，并且越來(lái)越重視個(gè)人，德育被更多地內(nèi)化在了每個(gè)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容中。而在美國(guó)社會(huì)中，其實(shí)一直存在著許多互相影響著的不同道德倫理體系，其中有的與宗教信仰、文化傳統(tǒng)或某些權(quán)威有著直接聯(lián)系。

在Misco教授看來(lái)，一個(gè)以培養(yǎng)合格的民主社會(huì)公民為目標(biāo)的教育體系，應(yīng)該幫助學(xué)生建立反思性道德觀——這才是最理想的道德觀，即在尊重不同宗教信仰的同時(shí)，在反思性思維框架中高度重視社會(huì)公民共同的道德責(zé)任。

探索爭(zhēng)議性話(huà)題，抵達(dá)公民教育初心

反思性思考得出的結(jié)論和判斷從來(lái)都不是先驗(yàn)的。受這種觀點(diǎn)的影響，美國(guó)高校課程，包括中學(xué)階段課程往往都會(huì)以關(guān)鍵素養(yǎng)的發(fā)展為核心，鼓勵(lì)學(xué)生鍛煉反思性思維能力。得出推論的過(guò)程是反思性探索的一部分，其中涉及教育最重要的目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造力和開(kāi)創(chuàng)力。鑒于此，Misco教授一直堅(jiān)持在教與學(xué)中采用審議、討論爭(zhēng)議性話(huà)題等手段來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生自由思考。在與記者分享他多年來(lái)的中國(guó)觀察時(shí)，Misco教授果敢直言：“中國(guó)中小學(xué)課程設(shè)置里的思想道德課，本可以成為一個(gè)很好的公民教育的機(jī)會(huì)，可以引導(dǎo)孩子通過(guò)各種社會(huì)爭(zhēng)議性話(huà)題的探討來(lái)更深刻地理解每一種價(jià)值立場(chǎng)背后的邏輯，鼓勵(lì)他們帶著好奇心去發(fā)問(wèn)，進(jìn)一步培養(yǎng)反思性、批判性的素養(yǎng)。但在幾年的跟蹤觀察里，我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在課堂上并不發(fā)聲討論德育課程設(shè)置的既定觀點(diǎn)，同時(shí)爭(zhēng)議性話(huà)題也極少出現(xiàn)在學(xué)校德育課堂上；然而在課后、在校外、在各種私人的小圈子里，他們卻竊竊私語(yǔ)。最明顯的一個(gè)例子便是性教育?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)孩子并不是對(duì)現(xiàn)象沒(méi)有敏銳感知和深入思考，而是缺乏一個(gè)開(kāi)放寬容的環(huán)境來(lái)鼓勵(lì)他們培養(yǎng)這種反思性思維的素養(yǎng)。

也許，杜威在1940年所寫(xiě)下的一段話(huà)最能代表Misco教授的觀點(diǎn)：“讓年輕人在氛圍開(kāi)放的校園里討論爭(zhēng)議性話(huà)題，遠(yuǎn)勝過(guò)讓他們自己到黑暗腌臜的角落里去探索被禁止討論的問(wèn)題。須知，被禁止的思想才是最危險(xiǎn)的思想?！?/p>

“現(xiàn)在大部分教授還是習(xí)慣于采用講座或者PPT講授的方式來(lái)進(jìn)行知識(shí)性灌輸。即便在美國(guó)也是如此。正是這種客觀情況，促使我多年來(lái)致力于呼吁教育系統(tǒng)重視爭(zhēng)議性話(huà)題探討的作用。”Misco教授認(rèn)為，通過(guò)爭(zhēng)議性問(wèn)題的探討，學(xué)生將更深地發(fā)現(xiàn)、接受并擁抱群體之間和群體內(nèi)部的多樣性，從而學(xué)會(huì)多元視角的思考，抵達(dá)對(duì)整體社會(huì)的“理解之同情”。在擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，學(xué)生對(duì)社會(huì)公正及公共利益的理解也會(huì)上升到一個(gè)新的高度。

當(dāng)然探討爭(zhēng)議話(huà)題，進(jìn)行反思思維也有缺點(diǎn)，其最大的問(wèn)題就是太耗時(shí)。而時(shí)間，在任何一種教育系統(tǒng)中都屬于稀缺資源，在中國(guó)尤其如此。高考體制下的壓力，決定了中國(guó)學(xué)生沒(méi)有太多時(shí)間從多角度對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行漫長(zhǎng)討論、思考，也不太可能長(zhǎng)期抱持質(zhì)疑的態(tài)度。這也讓Misco教授在對(duì)中國(guó)德育提出建議時(shí)更為審慎。

懷海特在《教育的目的》一書(shū)中說(shuō)，學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。學(xué)生只有在仔細(xì)觀察、大膽質(zhì)疑、小心求證的思維探索中，在重新評(píng)估所有習(xí)得的固有觀念和先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程中，他們才能真正產(chǎn)生關(guān)于實(shí)際問(wèn)題的新想法，推動(dòng)創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)以及社會(huì)各方面的公平進(jìn)步。唯有如此，才能真正抵達(dá)公民教育的初心——培育一個(gè)重視社會(huì)道德責(zé)任的合格公民。

托馬斯·米斯科（Thomas Misco）

美國(guó)邁阿密大學(xué)社會(huì)研究教育學(xué)教授、研究生部主任，瑙斯家族基金學(xué)者。主要研究方向?yàn)榭缥幕Z(yǔ)境中的爭(zhēng)議性問(wèn)題及公民教育。曾在中國(guó)、拉脫維亞、羅馬尼亞等國(guó)開(kāi)展研究工作。