孫建輝

2016年9月10日，習近平總書記在八一學校考察時強調(diào)，“一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學校擁有好教師是學校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望”。自古我國就有“建國君民，教學為先”之說，而教學是儒家最重視的傳統(tǒng)，教師幸福乃是教育發(fā)展的一個重要課題。

正值先師孔子誕辰2568年，2017年9月28日，由中共海淀區(qū)委教育工作委員會、北京市海淀區(qū)教育委員會、海淀區(qū)人民政府教育督導室主辦，海淀區(qū)教育科學研究院、敬德書院承辦的敬德書院秋季論壇“儒家文化與教師幸?！闭匍_。海淀區(qū)政協(xié)黨組書記、主席、敬德書院院長傅首清，海淀區(qū)政協(xié)副主席劉恪，海淀區(qū)檔案局（館）長楊軍昌，海淀區(qū)委教工委副書記、教委副主任杜榮貞，海淀教育科學研究院院長、敬德書院執(zhí)行副院長吳潁惠，海淀教育科學研究院副院長宋官雅，北京師范大學哲學與社會學學院教授張曙光，清華大學哲學系主任、教授黃裕生，曲阜師范大學教授崔茂新，北方工業(yè)大學教授王德巖，中國社會科學院大學副教授于閩梅，國家開放大學教授孫福萬，中國社會科學院副研究員劉國鵬及海淀教委有關(guān)部門的領(lǐng)導，海淀各學區(qū)、中小學干部、教師等共同探尋儒家文化和教師幸福的歷史淵源，更好地傳播和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

儒家文化中的教師幸福

教師是立教之本，興教之源，我國自古就有尊師重教、崇尚教學的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且，教育一直被視為家國大事，不但重視教育對象，更關(guān)注教師的幸福成長，讓廣大教師安心從教、熱心從教、舒心從教、靜心從教，在崗位上有幸福感，事業(yè)上有成就感，社會上有榮譽感，讓教師成為讓人羨慕的職業(yè)。

儒家文化向來強調(diào)以人為本，仁者愛仁，歷來重視個人發(fā)展，關(guān)愛人的幸福體驗。傅首清主席指出，儒家“五福觀”的最大特點，就是把人生的幸福與道德結(jié)合在一起，這就是“德福一致”的思想。他認為儒學對中華民族有史以來最偉大的教師、對教師的生命意義與幸福感受，有著詩情畫意的哲學理解，欣賞孔子的教育生活與教育生態(tài)，并以此為教育之幸事。同時，教師在儒家中天然地具有獲得人生幸福的先決條件，即擁有一種身心愉悅的教育生態(tài)、具備樂憂圓融的身心愉悅。

為什么孔子被稱為“萬世師表”？在黃裕生教授看來，至少有兩層意思，一是孔子是后世一切教師的表率，二是孔子是后世所有人最值得學習和請教的教師。正所謂：“有所立才能有所教，有所傳而能夠傳之久遠不衰的，必定是大學?！彼麖摹墩撜Z》中的三句話來闡述孔學的三種境界。其中，“學而時習之，不亦說乎”，告訴我們學習的過程就是讓道成為認識的過程，理理相通，表明我們在各種事情上能夠貫穿一些道理；“有朋自遠方來，不亦樂乎”，指出真正的朋友應(yīng)該是共同的見證人，見證道和理，在明道建理中，真正敞開自己，用所明之道、所明之理來迎接、面對他們，便于他人建立起有道理的關(guān)系，并共同守護和共同承擔普遍之道；“人不知而不慍，不亦君子乎”，表明孔學的目的是明心見道成就君子人格，確定中華民族從開始就有的超越性精神，即一種獨立于功名利祿的學問，即“崇道不崇君”。為此，他認為教師要超越眼前、個人，不應(yīng)在教國學的過程中將學生培養(yǎng)成狹隘的民族主義。

孟子《盡心篇》曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！睆埵锕饨淌谝浴皩W習圣賢，讓生命充實而有光輝”為題，從當代學者的自我審視、向古圣賢學習和迎接中西文化第三次融合，指出教師要有自我批評，應(yīng)對自我有正確的定位，和社會一同成長，學會傾聽，學會為人和為學。

崔茂新教授指出，他之所以更喜歡孔學，是因為孔學所直接面對的就是孔子和他直接教授的耳提面命的弟子共同創(chuàng)造的思想。他認為一切的教育都是幸福教育。關(guān)于幸福的追求，是人類發(fā)展階段中人性覺醒的結(jié)果。在這個過程中，他們?nèi)绾芜^一種擁有趨向至美至善追求的生活哲學，就成為后世人思考的重要話題，即人應(yīng)當怎樣更合理、更美好、更善、更幸福地去生活。

教師幸福感的培育

理想的教育就是要培養(yǎng)真正的人，讓每一個培養(yǎng)出來的人都可以幸福地度過一生，這應(yīng)該是教育追求的恒久價值。所以，教師的幸福感不但關(guān)系著教師自身的身心健康，還關(guān)系著學生的身心健康，乃至學校、社會的和諧與進步。如何培育教師的幸福感，成為當前教育界研究的一個重要話題。

中國文化中，得天下英才而教之，既是一件快樂的事情，又是一件幸福的事情。在現(xiàn)今教育中，教師承擔教師育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命，有幸福的教師才能有幸福的學生，有幸福的學生才有一個民族幸福的未來。杜榮貞書記如是說。他認為，培養(yǎng)教師的幸福要從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的積淀和底蘊，幫助教師尋找內(nèi)在的幸福。一是樹立教師的職業(yè)觀，以飽滿的熱情去教書育人；二是培養(yǎng)積極的幸福觀，從心走向心，培育師生共同的幸福感；三是豐富教師生活，提高教師待遇、學歷培養(yǎng)需求；四是幫助教師專業(yè)成長，實現(xiàn)自我價值；五是營造和合的員工環(huán)境，從而讓教師修己與安心、有禮有節(jié)、因材施教和溫故知新。

我們了解孔子，一定要從《論語》入手，了解孔子思想一定要以《論語》為核心，崔教授指出，幸福重要的是一種自身幸福意識的覺醒。如何激活流淌在我們血脈中的孔學和儒學的文化基因，重新發(fā)現(xiàn)并弘揚文化因子，是提升教師幸福度、進行幸福教育彌足珍貴且得天獨厚的精神資源。因此，建構(gòu)教師幸福之道，進行幸福人生教育，必須回到孔子，回到《論語》。這是因為：一是《論語》是民族幸福教育的“圣書”；二是它是深度生命學習和自我幸福的教育，孔子是在將其全部生命精力投在學而不厭、誨人不倦上，以深度生命學習成就不言自教，即孔言人格，讓我們的生命和心靈持續(xù)成長，發(fā)展不確定、趨向未來的開放性人格，并用教師終身幸福成長影響和帶動學生的幸福成長、意識和追求；三是教師應(yīng)當擁有讀書的幸福過程，而《論語》進學校就是幸福教育持久實現(xiàn)的途徑。

如果教育和教師所教的不能面對學生本人，不能面對活生生的人，那幸福感不是內(nèi)在的。在王德巖教授看來，我們今天的學習最終要落到經(jīng)典上，要用真實的生命和品格去面對學生，實現(xiàn)人格的真誠和精彩。此外，他認為我們要讓孔子學會如何“學”，即面對文化整體學道，這樣才能對道有所掌握，學才會有所附著。因此，教師要有幸福感是有前提的，一是不斷地充實，充實而有光輝；二是不斷地學習，學無止境，學深學透。

面對不斷碎片化、物質(zhì)化的時代背景，教師的幸福指數(shù)的確有所下降，也有的教師出現(xiàn)了職業(yè)倦怠，孫福萬教授結(jié)合自己的教學經(jīng)歷如是說。那教師的幸福感來自哪里？用他的話說，學習是教師的一個天然追求，教師會在學習過程中獲得幸福，即“好學是一種品德”。具體來說，一是好學是一種積極的人生觀，即謙德、對世界保持敞開的態(tài)度；二是好學是對其他品德的調(diào)節(jié)，讓教師掌握好平衡；三是好學是促使個人發(fā)展的不竭動力。因此，教師要終身學習、主動學習，感到真正的幸福。

《論語》和中小學國學教育

在中小學的國學教育中，教師如何將繁雜的內(nèi)容變得簡單一點教給學生，讓他們傳承中華文明？于閩梅副教授從國學的品格和中小學國學教育的切入點說起，指出我們要將中小學教育看作一?！胺N子”，教師的工作就是培育“種子”，循序漸進，讓它生發(fā)出來，并把孔子置于非常主體性的位置，尋找中國哲學的原初真相。

而對于《論語》進學校，崔茂新教授指出，學校要建立專家指導下的教師《論語》研修小組，編寫《論語》校本教材，開設(shè)《論語》校本課程，圍繞《論語》開展各項國學活動，真正地用行動來做事。這是因為，幸福教育是建立在生命的成長基礎(chǔ)上的幸福，是一種終極的最高的幸福。

孔子崇道不崇君，表明在道義面前，要當仁不讓于君、當仁不讓于師。劉國鵬副研究員指出，教師要不唯上是從，一定要有獨立的道義擔當意識和精神，要用教師自身研究，用教師的生命和心靈感同經(jīng)典，回應(yīng)來自外部、其他領(lǐng)域文化的挑戰(zhàn)，這是當今國學研究者必須面對的問題。

留一分清醒給自己，留幾個支點給自己，這是敬德書院楊陽老師對教師幸福的理解。幸福其實很簡單，教師的幸福在于學生的幸福，更在于教師自身的幸福。儒家文化中的“君子之道”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的智慧和寶藏，是有效促進教師思想境界提升的必傳之道。因此，應(yīng)促使教師逐步將教書育人的職業(yè)發(fā)展與個人幸福有機地結(jié)合起來，享受到職業(yè)的快樂和幸福。

責任編輯：孫慧endprint