著名文化學(xué)者余秋雨先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心目中的雕塑和建筑，而一代一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊?！比欢覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，文言文教學(xué)雖是語(yǔ)文課程活動(dòng)中的“世襲領(lǐng)地”，然而它在今天卻并不為人們熱情待見(jiàn)，甚至在如火如荼的語(yǔ)文教學(xué)改革領(lǐng)域中幾乎成了一個(gè)“被人遺忘的角落”，就連公開(kāi)課、評(píng)優(yōu)課和課例課題等研究型活動(dòng)都把之拒之于門(mén)外。因此說(shuō)，拯救文言文教學(xué)是我們語(yǔ)文教師的應(yīng)盡職責(zé)。

那么，如何有效開(kāi)展文言文教學(xué)活動(dòng)呢？筆者立足于初中語(yǔ)文課角度，擬就如下幾方面試作出一些拋磚引玉之論，以求商榷和共勉。

一、講求形式多元，努力激發(fā)日常性學(xué)習(xí)情趣

至圣者孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這著在強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”對(duì)于人的思想言行的重要性和必要性，學(xué)習(xí)文言文需要在良好心境下進(jìn)行吟誦和涵詠。然而在信息化發(fā)達(dá)的今天，教育途徑和社會(huì)思潮多元化日益加重，由此導(dǎo)致的人心浮躁與前者之間出現(xiàn)了矛盾現(xiàn)象。有鑒于此，想讓初中生對(duì)文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，首先須要從教學(xué)形式上多做些文章，從中攫取不容忽視的“情緒智力”效益。

以《〈論語(yǔ)〉八則》教學(xué)為例。在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者首先提出足以讓學(xué)生非常感興趣的話題：你知道中國(guó)歷史上真正的“無(wú)冕之王”是哪一位？對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的是一部什么書(shū)？出產(chǎn)成語(yǔ)最多的又是哪一部書(shū)呢？待給出相應(yīng)的答案后，筆者接著從“半部《論語(yǔ)》治天下”說(shuō)起，從“文官下轎、武官下馬”說(shuō)起，從國(guó)內(nèi)外的孔廟孔像說(shuō)起……讓大家聽(tīng)得神乎其神，不禁熱血沸騰起來(lái)，由此激發(fā)了他們對(duì)《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈期待。再如，在課堂教學(xué)過(guò)程中，筆者經(jīng)常說(shuō)上一些合適的文言名句，什么“吾日三省其身”，什么“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，什么“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，什么“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，什么“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等等，用這些“精美點(diǎn)心”不斷地濡染并熏陶學(xué)生。還有，教師在教學(xué)中要善于古今聯(lián)系，如姓名字號(hào)、衣著服飾、飲良習(xí)慣等，讓學(xué)生從古今對(duì)話中經(jīng)常有“遠(yuǎn)可在天邊，近可在眼前”的感覺(jué)，從而在潛移默化中有效訓(xùn)練他們的知識(shí)遷移和學(xué)用結(jié)合能力。

二、講求吟誦多讀，努力形成立體性情感體驗(yàn)

宋代大文豪蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！边@與“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”這一俗語(yǔ)頗有異曲同工之妙義?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”筆者始終認(rèn)為，“書(shū)讀百遍”同樣也會(huì)“其情自見(jiàn)”。文言文字精詞煉、長(zhǎng)短有致，音律優(yōu)美、情感豐富，沒(méi)有反復(fù)地誦讀和深刻地吟詠，又怎么能夠有效地體會(huì)內(nèi)涵并把握情感呢？這就是說(shuō)，吟誦多讀對(duì)于文言文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，顯得既非常重要又十分必要。

究竟如何開(kāi)展文言文的吟誦多讀教學(xué)呢？首先，認(rèn)真設(shè)計(jì)多元化形式。在日常教學(xué)中注重加強(qiáng)如下幾種“讀”法：在課前預(yù)習(xí)中默讀，在文從字順時(shí)小聲讀，在課堂教學(xué)中把師生范讀、自由讀、集體讀、輪流讀、分角色讀、對(duì)讀和配樂(lè)讀等形式相結(jié)合，在課后記憶中誦讀，在鞏固復(fù)習(xí)時(shí)邊想邊讀等。其次，要求并引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)讀順。比如蒲松齡的《狼》中有“其一犬坐于前”語(yǔ)句，它的正確讀法是“其一/犬坐于前”，而不是“其一犬/坐于前”。只要把停頓和節(jié)奏把握好了，就既不會(huì)產(chǎn)生歧義，又能讀出應(yīng)有的語(yǔ)感和美感，更加有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)與理解。再次，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是品讀神韻。凡是入編基礎(chǔ)教材中的文言文都是各種各樣的精品佳作，其中富含各種“美”的元素，如愛(ài)國(guó)情懷美、傳統(tǒng)品德美、智慧力量美和精神情感美等，這些“蕓蕓眾美”多是在品讀中顯現(xiàn)出來(lái)的。以《鄒忌諷齊王納諫》為例，在自由品讀基礎(chǔ)上，一是讓學(xué)生以四人小組形式，每人讀一句，其他成員點(diǎn)評(píng)、更正或補(bǔ)充，進(jìn)行初步共品；二是按事先編好的組別，輪換完成課文翻譯，進(jìn)行二度共品；三是在集體范圍內(nèi)師生共同進(jìn)行梳理與總結(jié)、評(píng)價(jià)與提煉，在三度共品中實(shí)現(xiàn)相互共享與整體提高。

三、講求拓展遷移，努力促進(jìn)實(shí)效性課外延伸

作為母語(yǔ)學(xué)科和一門(mén)基礎(chǔ)應(yīng)用性學(xué)科，語(yǔ)文具有獨(dú)特的個(gè)性化特點(diǎn)。與其它學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)習(xí)更講求橫向聯(lián)系、縱向貫穿，由于時(shí)空跨越等因素，文言文學(xué)習(xí)尤需如此。然而“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子”，因此在文言文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)本著“以生為本、以學(xué)為主”指導(dǎo)思想，通過(guò)適當(dāng)性地拓展延伸，不斷放開(kāi)眼界、擴(kuò)展思維，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生“滾動(dòng)學(xué)習(xí)”和“厚積薄發(fā)”式的思想意識(shí)和方法能力。

以《陳涉世家》教學(xué)為例。在課堂活動(dòng)環(huán)節(jié)，教師可根據(jù)實(shí)際教學(xué)和學(xué)生發(fā)展需要，適時(shí)適量地拓展補(bǔ)充關(guān)于秦朝末年陳勝吳廣起義的歷史背景和起義結(jié)果等資料，也可讓學(xué)生在課前課后通過(guò)查找書(shū)刊、多媒體平臺(tái)搜尋等途徑開(kāi)展自我學(xué)習(xí)和補(bǔ)充活動(dòng)；在學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉八則》結(jié)束后，激勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生在課后閱讀《論語(yǔ)》等書(shū)目，從中更多更深地了解并掌握孔子的一些典型事跡和儒家學(xué)術(shù)思想；在學(xué)習(xí)酈道元筆下的《三峽》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把它與李白的《早發(fā)白帝城》進(jìn)行對(duì)比，從中進(jìn)一步感受兩者之間的異同點(diǎn)；在學(xué)習(xí)陶淵明的《桃花源記》時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合他的《桃花源詩(shī)》進(jìn)行補(bǔ)充閱讀和學(xué)習(xí)，等等。值得一提的是，在補(bǔ)充閱讀時(shí)教師要為學(xué)生給予明確提示，并提出相應(yīng)的閱讀要求，以積極有效地引導(dǎo)他們舉一反三，幫助他們逐步地走向?qū)W會(huì)思考、善于反思的良性發(fā)展之路。此外，課外補(bǔ)充閱讀要本著“個(gè)性差異”原則，切勿作出強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)一的要求，注重把“引導(dǎo)激勵(lì)”和“自愿興趣”相結(jié)合，為學(xué)生留下自主性發(fā)展的潛能空間。

四、講求學(xué)用結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)性厚積薄發(fā)

學(xué)校教育的最根本目的就在于“學(xué)以致用”，其最主要任務(wù)就在于“促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)”。而實(shí)現(xiàn)這兩者因素的“鏈接點(diǎn)”就在于——講求日?；顒?dòng)中的學(xué)用結(jié)合和知行統(tǒng)一，從而在潛移默化中努力攫取厚積薄發(fā)式的活動(dòng)效益和良好效應(yīng)。尤其對(duì)于文言文來(lái)說(shuō)，由于語(yǔ)言文字和故事情感等時(shí)空跨越的因素，如果缺乏日常性“學(xué)用結(jié)合”，就難以取得良好的教學(xué)效果，厚積薄發(fā)同樣無(wú)從談起。

如何在文言文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展“學(xué)用結(jié)合”呢？一是古今比較閱讀法。從中汲取方法和技巧，并用來(lái)指導(dǎo)讀寫(xiě)訓(xùn)練活動(dòng)。如《小石潭記》，全文不足200字，卻清晰地記述了作者“出游、游覽、返回”的全過(guò)程。本文最大寫(xiě)作特點(diǎn)是“寓情于景、情景交融”，具體表現(xiàn)在：把移步換景與定點(diǎn)描寫(xiě)相結(jié)合，把正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合，把動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與靜態(tài)描寫(xiě)相結(jié)合，把寫(xiě)景與寫(xiě)心相結(jié)合。在語(yǔ)篇教學(xué)結(jié)合后，筆者要求學(xué)生根據(jù)上述寫(xiě)作方法（模仿一種或多種）寫(xiě)一篇生活游記類文章。二是古為今用法。引導(dǎo)學(xué)生從文言文學(xué)習(xí)中汲取“道”的元素，并結(jié)合社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系探討，以此指自己的人際交往和情感實(shí)踐活動(dòng)。比如《論語(yǔ)》，除了教材“八則”還有很多內(nèi)容，通過(guò)開(kāi)展“閱讀與探究、學(xué)習(xí)與應(yīng)用”活動(dòng)，讓學(xué)生從中獲取了許多既實(shí)實(shí)在在又非常實(shí)用的文言知識(shí)和情感元素，他們?cè)趯W(xué)用結(jié)合中也充分感受到了《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。三是歸納復(fù)習(xí)法。就是引導(dǎo)學(xué)生每隔一段時(shí)間，把所學(xué)文言文知識(shí)要點(diǎn)進(jìn)行梳理與歸納、總結(jié)與提煉，在反芻與深化中加強(qiáng)積累與積淀，為學(xué)用結(jié)合逐步打下基礎(chǔ)。

綜上所述，在初中文言文教學(xué)過(guò)程中，肩負(fù)“文明傳承”和“教書(shū)育人”職責(zé)的語(yǔ)文教師，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立“繼承與發(fā)揚(yáng)”“教學(xué)與教育”的思想理念，不斷探索并積極優(yōu)化“善教樂(lè)學(xué)”的途徑和方法，讓中華民族文化優(yōu)秀元素不斷地涵養(yǎng)和滋潤(rùn)青少年的健康成長(zhǎng)。

（肖鋒 江蘇省如東縣大豫鎮(zhèn)兵房初級(jí)中學(xué) 226412）endprint