摘 要 文章主要針對法律生活和道德生活的沖突與協(xié)調(diào)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下法律生活和道德生活之間聯(lián)系狀況為根據(jù)，從法律生活以理性為基礎(chǔ)，道德生活以情感為基礎(chǔ)、道德生活重視和諧，法律生活重視公平、法律生活和道德生活的協(xié)調(diào)等方面進(jìn)行深入研究與探索，主要目的在于更好的促進(jìn)法律生活和道德生活融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞 法律生活 道德生活 沖突 協(xié)調(diào)

作者簡介：趙盈赫，哈爾濱市第三中學(xué)。

中圖分類號：D908 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.11.122

人們在學(xué)習(xí)與生活過程中都有屬于自己具有較強(qiáng)的特殊性的心靈世界，在心靈世界存在較大差距的基礎(chǔ)上，致使生活逐漸劃分為道德生活與法律生活。通過將法律生活和道德生活進(jìn)行比較，可較好的對人們在學(xué)習(xí)過程中的主要意義進(jìn)行展示，并在相應(yīng)的角度上對校園人性話管理制定進(jìn)行反省。法律生活和道德生活逐漸存在著相應(yīng)的沖突，這些沖突主要為情感與理性、和諧與公正等。對這一沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)也是學(xué)校進(jìn)行人文管理的主要問題。

一、道德生活重視和諧，法律生活重視公平

所謂和諧主要代表個事物間存在的沖突自主消失的一種狀態(tài)，也是各種事物可以真正的做到和平共處，自然進(jìn)行發(fā)展的主要狀態(tài)。從宏觀角度進(jìn)行分析，和諧就是各種事物的發(fā)展以及運行可較好的對自然規(guī)律需求記性滿足，不同人們對其進(jìn)行相應(yīng)的干預(yù)。在一定程度上道德生活具有的和諧性質(zhì)與自然和諧有著相應(yīng)的契合度，主要為人們在對自身的自然情感進(jìn)行科學(xué)運用，更好的實現(xiàn)人們與社會的和平共處積極發(fā)展，進(jìn)一步使人們具有較為融洽、舒暢的狀態(tài)。在社會形態(tài)剛剛形成時，人們自身的自然情感則可較好的對社會和諧進(jìn)行充分展示與影響。在各種研究過程中都可以較好的證明在缺乏法律約束的遠(yuǎn)古社會生活中都有著較為親密的生活環(huán)境，這種生活在一定程度上就屬于道德生活，其中人與人之間存在的親密聯(lián)系也是道德生活所具有的和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)在法律生活出現(xiàn)的同時逐漸消失。同時在國家以及法律逐漸形成的作用下，致使法律這種極具約束性的方法對社會生活產(chǎn)生極大的影響，這也是法律生活形成的基礎(chǔ)，期間其與道德生活共同對人們的生活進(jìn)行約束。在長時間的作用下，道德生活與法律生活逐漸成為不同人們的生活觀念，其中道德與倫理的出發(fā)點有著較強(qiáng)的融合度。也就是人們在實際生活學(xué)習(xí)過程中應(yīng)將其他人與自己融為相應(yīng)的整體，利用道德對社會關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整認(rèn)不是通過利益對生活進(jìn)行約束，這也是較好道德情感形成的主要基礎(chǔ)。在對于他人之間聯(lián)系進(jìn)行處理過程中，我們應(yīng)站在對方的角度對問題進(jìn)行分析，在長時間的作用下，人們的個人主義、自私意識等不良情緒與思想則會出現(xiàn)淡化現(xiàn)象，更好的對人們的良好情感進(jìn)行激發(fā)。在提高社會和諧的基礎(chǔ)上，使人們生活的和諧性質(zhì)逐漸提升，真正的促進(jìn)人們社會生活質(zhì)量的快速提升。

生活的和諧在一定程度上也屬于心理平和、氣息舒暢的良好狀態(tài)。在對各種事情進(jìn)行解決過程中首先對自身的利益得失進(jìn)行考慮，只為自己利益重視的人不會擁有較為平穩(wěn)和諧的心理狀態(tài)。只對自己的得失進(jìn)行重視，在對各種事件進(jìn)行處理過程中則會斤斤計較，在斤斤計較的影響下會使自身的精力較為缺失，最終導(dǎo)致自身心神不寧，使自己與道德生活之間的距離逐漸提高。在道德生活為基礎(chǔ)的人們才會擁有較為良好的和諧心態(tài)，其中儒家思想中仁者無憂的理念在一定程度上也是對道德生活和諧特性的一種描寫。

法律生活對公平較為重視，同時國內(nèi)的道德生活主要為情感化生活，對和諧較為重視，但西方道德生活主要以理性為主，重視人與人之分，也在一定程度上對公正較為需要。因此相關(guān)學(xué)者認(rèn)為在德行中公正有著較為重要的作用。在公正理念的影響下，可使法律的公正性逐漸提升。在我國的倫理生活中，人們主要對他人的得失進(jìn)行考慮，對自己的得失卻較為輕視，進(jìn)一步導(dǎo)致人們在生活與學(xué)習(xí)過程中利益的得失具有較強(qiáng)的平等性。如：在聚餐期間不會出現(xiàn)AA制這一現(xiàn)象。在各種場合中，朋友之間也有以感情為基礎(chǔ)形成和諧狀態(tài)，不利用公正進(jìn)行人際交往。

法律生活主要以公正為基礎(chǔ)，其主旨是為利益進(jìn)行相應(yīng)對抗的生活，為了利益進(jìn)行相對之間的競爭會導(dǎo)致人際關(guān)系具有較強(qiáng)的冷漠性。人們生活的樂趣不僅為在物質(zhì)上獲得相應(yīng)的公平，生活的意義也不屬于利益的增加。利用相互競爭獲得相應(yīng)的公正，致使人與人之間的情感受到影響，使生活與學(xué)習(xí)失去相應(yīng)的樂趣與意義。另一方面，法律生活公正的實現(xiàn)，對在人們心中形成利益計較的功利想法。同時公正的概念具有較強(qiáng)的不確定性，屬于心理感受的一種，在學(xué)習(xí)與生活的變化中不斷改變，在程度上導(dǎo)致為公正進(jìn)行的競爭將不會停止。

二、法律生活以理性為基礎(chǔ)，道德生活以情感為基礎(chǔ)

道德生活主要以情感為出發(fā)點，其中理性也有著相應(yīng)的作用，但在道德行為發(fā)生期間情感有著較大的影響，也就是在道德生活中情感要大于理性。對于道德起源于理性還是情感問題有著加長時間的爭論，筆者通過對各種學(xué)習(xí)資料以及課外進(jìn)行翻閱認(rèn)為其主要是以情感為核心，以理性為輔助這一論點有著較強(qiáng)的正確性。在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)過程中，同學(xué)的道德情感與直覺等并不一定正確，因為通過道德進(jìn)行修身是一個持續(xù)的過程，這時利用理性進(jìn)行輔助判斷有著較強(qiáng)的作用。但僅通過理性進(jìn)行判斷，則會導(dǎo)致道德行為來源情感的缺失。同時，法律生活遇到的生活有著較強(qiáng)的對立性，法律生活主要是以理性為基礎(chǔ)。

法律生活主要屬于對理性進(jìn)行運用的生活，道德生活主要是對情感進(jìn)行運用的生活。當(dāng)前的學(xué)習(xí)生活中，法律的理性以及道德的情感進(jìn)場經(jīng)常發(fā)生相應(yīng)的沖突，同時在各因素的影響下致使道德情感持續(xù)下降。從學(xué)習(xí)與生活層面進(jìn)行分析，法律生活與人性生活之間存在相應(yīng)的差距。在人們通過法律生活進(jìn)行日常學(xué)習(xí)與生活過程中，導(dǎo)致道德生活情感在無用的情況下被理性逐漸驅(qū)逐。并在理性的工具性下致使人們的生活與學(xué)習(xí)逐漸物化，導(dǎo)致生活與學(xué)習(xí)失去其根本意義。

道德情感的出現(xiàn)提高了生活與學(xué)習(xí)的活力與樂趣，情感在一定程度上屬于具有與較強(qiáng)敏銳性的直覺。在法律生活期間，四周都充滿了各種計算與利益沖突。在這一生活學(xué)習(xí)過程中，致使不仁成為生活中的主要情感，并其影響下生活與學(xué)習(xí)之間也逐漸出充滿著壓抑的情感。道德生活主要為快樂生活的一種，屬于生計順暢的生活，與人性化生活有較強(qiáng)的契合度。情感非邏輯的影響下降低了人與人之間的計較算計程度，致使學(xué)習(xí)與生活的和諧與樂趣逐漸快速展現(xiàn)出來。endprint

三、法律生活和道德生活的協(xié)調(diào)

在各種因素的影響下人們的生活與學(xué)習(xí)從道德生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉缮?，同時現(xiàn)代的生活方式對城市以及鄉(xiāng)村生活都有著較強(qiáng)的影響，道德生活在當(dāng)前的社會生活中已經(jīng)很難見到。從社會內(nèi)部層面進(jìn)行分析，利用道德為生活與學(xué)習(xí)的動力的生活較為稀少。其主要原因通常為道德生活與法律生活中間具有相應(yīng)的沖突，這種沖突在一定成程度上也是和諧與公正、理性與情感之間的沖突。若對立性進(jìn)行相應(yīng)的重視，會使情感受到相應(yīng)的損傷，若對公正較為重視，和諧同樣會受到相應(yīng)的損害。在當(dāng)前社會生活環(huán)境中，法律生活對道德生活有著相應(yīng)的驅(qū)逐性，雖然物質(zhì)利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下快速提升平等更加完善與公平，但人們心理上的道德情感卻相對較為缺失。

同時法律生活的不斷拓展也有著不得已的理由。一些思想家普遍認(rèn)為國家以及法律法規(guī)的生成與平等缺失以及私有制有著較強(qiáng)的聯(lián)系，從制度層面進(jìn)行分析，這一思想有著較強(qiáng)的正確性，但在心理角度進(jìn)行分析，還存在著人們的自私心理與自我意識不斷提高的因素。自私心心理的提升，使得經(jīng)濟(jì)化生還在人們生活學(xué)習(xí)中的重要性逐漸提升，使人們從道德物種逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)物種。其中我國古代道德生活環(huán)境的形成，主要是在人們自私情感逐漸提高的過程中產(chǎn)生相應(yīng)的義利之辨，主要強(qiáng)化義重于利的道德觀念，使法律生活逐漸向道德生活發(fā)生相應(yīng)的改變。偉大的圣人孔子在法律生活與道德生活沖突較為激烈的時期，不希望利用法律生活對人們進(jìn)行相應(yīng)的控制，而希望通過禮樂文明的道德生活對人們進(jìn)行相應(yīng)的約束。所以在《論語》中記載著“子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”道德生活主要為歡快、融洽的生活方式，對人性的相關(guān)需求有著較好的滿足，所以遵循孔子儒家思想的古代社會中主要通過道德對社會進(jìn)行治理，而不是利用法律生活對人們進(jìn)行相應(yīng)的約束。

我國社會進(jìn)行轉(zhuǎn)型的主要原因是受到西方發(fā)達(dá)國家不斷威脅被迫進(jìn)行的，最終通過法律與政治體系的改變促進(jìn)了社會的改變，這一改變主要在社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及目的中有著較為明顯的改變。對西方社火進(jìn)行借鑒致使法律生活得到了充分的強(qiáng)化，同時道德生活卻相對弱化。雖然法律生活與道德生活之間存在著相應(yīng)的沖突，但是在相應(yīng)的層面上也有著一定的統(tǒng)一性。所謂統(tǒng)一性是法律與道德可進(jìn)行較為充分的融合，形成法律的道德性。我們在生活與學(xué)習(xí)期間自主對道德性法律遵守過程中，道德生活也可得到相應(yīng)的實現(xiàn)。相應(yīng)指的是道德生活不是完整的，由于法律生活具有較強(qiáng)的理性化，在一定程度上與道德生活的情感產(chǎn)生沖突，但其與完全的道德生活存在的差距也相對較小。首先，法律在自主服從的影響下轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖乱?guī)范；其次，對法律進(jìn)行自主遵守也是對自身欲望進(jìn)行控制的流程，也是消除個人主義的主要方法，致使真正的道德生活情感較好的產(chǎn)生。因此，法律生活與道德生活也存在著相應(yīng)的連接途徑，對其進(jìn)行深入研究，甚至可將法律生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律睢?/p>

在實際生活與學(xué)習(xí)中，法律生活與道德生活之間仍存在相應(yīng)的矛盾。相關(guān)專業(yè)人士應(yīng)對其進(jìn)行深入的了解與研究，使法律生活與道德生活之間的協(xié)調(diào)性逐漸提升。我們可以對法律生活中的冷硬色彩進(jìn)行降低，使法律中的理性與情感進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)。我國傳統(tǒng)文化中情、理、法融合的準(zhǔn)則正是對法律理性進(jìn)行弱化，對情感進(jìn)行提升的有效方法。對傳統(tǒng)思想中不符合現(xiàn)代需求的部門進(jìn)行清除，其可較好的被現(xiàn)代的法律生活所吸收。從這一方面進(jìn)行分析，我們可將法律生活中的理性化分為法理與情理，在法律生活中這兩種理性也可同時發(fā)揮出自身的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，道德生活的實行屬于人們的美好夢想。實際生活雖然會對我們進(jìn)行當(dāng)頭棒喝，但在各層面來講，現(xiàn)階段我國只能對法治生活進(jìn)行運用。其既可促進(jìn)我們生活質(zhì)量的提升，也可較好的提高社會秩序、提高人們的生活自由與幸福。同時法律生活也不能對道德生活進(jìn)行排斥，應(yīng)結(jié)合實際情況給予人們道德生活條件，這種道德生活在充滿人性化與道德化的同時，對法律中的偏失也可進(jìn)行相應(yīng)的彌補(bǔ)。

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