□ 王玉齊(天津市靜海區(qū)模范學(xué)校 天津 301600)
尚武視角下學(xué)校開展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)芻議
□ 王玉齊(天津市靜海區(qū)模范學(xué)校 天津 301600)
尚武是民族生存與發(fā)展的重要基礎(chǔ),也是一個(gè)偉大民族的重要品質(zhì)。在和平年代培養(yǎng)整個(gè)民族的尚武精神主要借助于“形式化軍事”體育來完成。從“形式化軍事”體育的角度看,體育運(yùn)動(dòng)明顯的特征是體育項(xiàng)目的對(duì)抗性(競技性)。對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)可以鍛煉學(xué)生拼搏進(jìn)取等心理意識(shí),集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)還可以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)作等品德。以上心理與品德不僅是尚武精神包含的重要內(nèi)容,也是學(xué)校教育追求的目標(biāo)。目前學(xué)校開展對(duì)抗性,尤其是集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)存在很大的阻力。這就需要從其培養(yǎng)尚武精神的新高度,認(rèn)識(shí)對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)在學(xué)校教育中的獨(dú)特價(jià)值,從而克服其中不斷出現(xiàn)的諸多困難。
尚武 學(xué)校體育 對(duì)抗性體育
隨著中國社會(huì)的發(fā)展,中華民族精神回歸也被廣泛提及。其中包括久違的“尚武精神”。漢代的豪言“犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”在當(dāng)下流行,這在一定程度上反映了尚武精神的回歸。尚武精神為中華民族固有,但是宋代以后中國主流文化的精英們卻逐步失去了他。正所謂“萬般皆下品,惟有讀書高”,與此同時(shí)文化精英們的身體素質(zhì)也隨之下降,文弱書生就是他們形象的典型代表。尚武精神欠缺使得中國主流文化失去了強(qiáng)有力的保護(hù),給中國文化造成極大的負(fù)面影響,近代以來更是造成中國落后挨打的重要因素之一。那么,如何換回并弘揚(yáng)我們的尚武精神呢?
新中國成立之前連年戰(zhàn)爭,使得我們不得不在戰(zhàn)爭實(shí)踐中鍛煉尚武精神。當(dāng)前依靠軍事行動(dòng)培養(yǎng)整個(gè)民族的尚武精神不切實(shí)際,我們只能求助于實(shí)踐的“形式化軍事”體育。體育與尚武關(guān)系密切。在冷兵器時(shí)代,良好的身體素質(zhì)以及對(duì)冷兵器的使用掌握,往往決定著戰(zhàn)爭的勝負(fù)。體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體,一些體育項(xiàng)目也與一定的軍事技能有關(guān)。如,標(biāo)槍,射箭,射擊,馬拉松等。在西方體育未普及之前,匱乏體育運(yùn)動(dòng)的中國人,一度把振興武術(shù)當(dāng)作強(qiáng)種保國的手段?!熬潴w育會(huì)”就是在這個(gè)背景下誕生的。孫中山先生也為之題詞“尚武精神”并指出“蓋以振起從來體育之技擊術(shù),為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”。隨著社會(huì)的發(fā)展與民族危機(jī)的緩解,今天我們似乎淡忘了中國文化中尚武精神的不足與革命先賢的期許?!叭f般皆下品,惟有讀書高”的魔咒在學(xué)校教育中揮之不去,學(xué)校仍普遍存在漠視體育的現(xiàn)象!這是令人特別擔(dān)心的。
不過當(dāng)今社會(huì)也似乎注意到學(xué)校漠視體育的弊端,力圖加以改變。一方面把體育成績納入升學(xué)評(píng)價(jià),另一方面一些媒體與專家也開始對(duì)社會(huì)和學(xué)校在體育方面的消極態(tài)度與做法提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。這似乎讓我們看到了一些希望。但是,從尚武或是“形式化軍事”體育角度看,學(xué)校開展體育教育的內(nèi)容及指導(dǎo)思想也存在較為嚴(yán)重的問題。下面舉一個(gè)典型的例子加以說明。
足球是令中國人又愛又恨的運(yùn)動(dòng)。在國家大力支持下,一些地區(qū)也采取一些推進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)行動(dòng)。但是,也發(fā)現(xiàn)一些讓人疑惑的做法。如各地中小學(xué)推廣的“足球操。”
足球操設(shè)置很讓人疑惑,總覺得它哪里不對(duì)勁兒。那么表面看也是體育鍛煉的足球操主要問題出在哪呢?為了弄清這個(gè)問題,我們從尚武角度把“形式化軍事”體育分成三個(gè)層次:(如圖1)
圖1
依據(jù)上圖可知:“形式化軍事”體育的第一階段是自我鍛煉。自我鍛煉主要是為了強(qiáng)身健體,其中也伴隨著對(duì)孩子堅(jiān)持、毅力的培養(yǎng)。不過良好的體魄只是奠定尚武的基礎(chǔ)。堅(jiān)持、毅力只是“尚武精神”的一部分。因此把這一階段稱為初級(jí)層次。
第二階段:競技對(duì)抗。除了擁有強(qiáng)健的體魄外,具備斗爭、對(duì)抗心理、意識(shí)和思想、策略同樣是一個(gè)尚武民族必備的特質(zhì)。對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)不僅可以強(qiáng)身健體,而且在對(duì)抗中更能鍛煉參與者的斗爭意志和心理。這些品質(zhì)更符合“形式化軍事”體育的內(nèi)在要求。不久前日本教育出現(xiàn)一個(gè)新聞:體育課開設(shè)“拼刺刀”課?,F(xiàn)代戰(zhàn)爭中刺殺的作用已經(jīng)不十分重要了,但是我們要關(guān)注于刺殺競技對(duì)學(xué)生對(duì)抗心理,對(duì)抗意識(shí)等精神方面的培養(yǎng)。對(duì)于歷史上長期缺乏尚武精神熏陶的中國人,在學(xué)校普遍開展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)更為必要。下面我們舉一個(gè)近代教育的例子具體說明。
清華學(xué)校是中國成立較早的近代學(xué)校,對(duì)中國近代教育有著獨(dú)特引領(lǐng)的作用。受宋以后傳統(tǒng)文化的影響,清華學(xué)校開始也不重視體育。因此當(dāng)時(shí)清華學(xué)子與傳統(tǒng)中國讀書人一樣多是弱不禁風(fēng),由于體力不支,留學(xué)美國以后,中途回國的有,人客死他鄉(xiāng)的也有……
1914年,清華狠抓體育鍛煉,實(shí)行“強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)”。時(shí)間一到學(xué)校就把教室、圖書館、宿舍全部鎖起來,可是仍有同學(xué)躲到樹下或墻角偷偷看書。外國教員(約翰)把他們一個(gè)一個(gè)找回來。約翰常對(duì)同學(xué)說:“要好好鍛煉身體,要勇敢、不要怕、要有勁、要去干。外國人打棒球,你們也去;外國人踢足球,你們也去;不要給中國人丟臉。不要人家一推你,你就倒;別人一發(fā)狠你就害怕;別人一瞪眼你就哆嗦?!边@種精神,后來總結(jié)出一句話:干到底,絕不松勁。(“Fight to the finish,never give in?!保?/p>
第一次讀到上文不禁掩卷長思:“別人一發(fā)狠你就害怕;別人一瞪眼你就哆嗦?!边@是身體上孱弱的反應(yīng),也是精神孱弱的反映。一個(gè)人精神的強(qiáng)大同樣也需要強(qiáng)健的體魄去承載,而強(qiáng)壯的體魄和強(qiáng)大的精神完全可以通過參與體育運(yùn)動(dòng)獲得。其中體育對(duì)抗性對(duì)于人強(qiáng)大精神的鍛煉,更是之前簡單體育鍛煉無法做到的。細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)約翰提到的體育特指“打棒球、踢足球”,這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都具有高度對(duì)抗性。從尚武精神角度,我們還可以把 “Fight to the finish,never give in?!狈g成“戰(zhàn)斗到底,永不放棄”。除此之外,對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)還會(huì)給我們更多的精神財(cái)富,諸如正義感、必勝心、無敵的氣魄、忘我的精神、超人的意志等。這些不正是我們學(xué)校教育所要追求的嗎?
按照對(duì)抗強(qiáng)度不同對(duì)抗性體育項(xiàng)目也分幾個(gè)層次:(1)非面對(duì)面對(duì)抗,如田徑項(xiàng)目;(2)面對(duì)面非貼身對(duì)抗,羽毛球、網(wǎng)球、乒乓球等;(3)面對(duì)面貼身對(duì)抗,如籃球、足球等。按照對(duì)抗強(qiáng)度不同體育形式對(duì)抗強(qiáng)度不同也分幾個(gè)層次:一般訓(xùn)練;訓(xùn)練性比賽;正式比賽;大型比賽等??梢韵胂髮?duì)抗性程度給學(xué)生帶來精神體驗(yàn)也不相同,學(xué)生們獲得心理鍛煉也就不同。所以真正提高對(duì)抗性開展的體育項(xiàng)目和形式也是有選擇的,從這一個(gè)角度看目前學(xué)校體育開展的不足就十分明顯了。
第三階段:集體對(duì)抗。除了得到前兩個(gè)層次的成果以外,又增加了團(tuán)結(jié)、協(xié)作。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作對(duì)戰(zhàn)爭的勝利至關(guān)重要,因?yàn)閼?zhàn)斗,戰(zhàn)爭是高效競爭,更體現(xiàn)或是依賴集體競爭的高效性。在真實(shí)斗爭中集體與集體之間的對(duì)抗更為普遍,也更為有力量。因此,團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神是尚武精神更高階段的代表。古代一首戰(zhàn)歌——《國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》就歌頌了戰(zhàn)爭中友誼、團(tuán)結(jié)、協(xié)作。對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭如此,面對(duì)同樣遵循叢林法則的國際競爭也同樣如此。近代以來為了救亡圖存,嚴(yán)復(fù)先生開出了一系列救國良方,其中他強(qiáng)調(diào)在適者生存的競爭中團(tuán)結(jié)、協(xié)作的集體尤為重要。于是他提出了“群”的概念。他指出唯有互相協(xié)作,兼顧群己,從而克服一盤散沙似的個(gè)人奮斗所存在的缺陷。如今團(tuán)結(jié)與協(xié)作是我們當(dāng)前所提倡的美德,我們?nèi)绾潍@得這些美德呢?
團(tuán)體對(duì)抗性體育為我們指出了一條道路。以上文提到的棒球運(yùn)動(dòng)為例。作為一種集體性、對(duì)抗性很強(qiáng)的球類運(yùn)動(dòng),棒球隊(duì)員之間既強(qiáng)調(diào)個(gè)人智慧和才能,又必須講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),互相配合。隊(duì)員之間分工明確,責(zé)任清晰,又必須主動(dòng)配合,相互服務(wù),必要時(shí)為顧全大局,個(gè)人要甘于犧牲自我。在棒球運(yùn)動(dòng)中人們很自然地通過自己親身實(shí)踐和內(nèi)心體驗(yàn)完成相關(guān)道德修養(yǎng)的自我教育。除棒球外,諸如足球、橄欖球等其他集體對(duì)抗運(yùn)動(dòng)也同樣會(huì)殊途同歸地培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作為代表的尚武精神。反觀我們目前的學(xué)校體育重點(diǎn)大都只停留在強(qiáng)身健體這一低層次上,反而漠視更高層次的對(duì)抗性,特別是集體對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)。把集體對(duì)抗性的足球運(yùn)動(dòng)異化成自我鍛煉的足球操就是以上做法的極端表現(xiàn)。這樣的做法直接剝奪了學(xué)生通過自己親身實(shí)踐和內(nèi)心體驗(yàn)完成自我精神磨礪的權(quán)利。這與目前學(xué)校的道德教育通常以口頭說教進(jìn)行對(duì)比,其效果高下立判。真是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”,這種落后的現(xiàn)狀必須要加以改變。
但是,相較于較低層的體育運(yùn)動(dòng),學(xué)校在開展集體對(duì)抗運(yùn)動(dòng)中會(huì)遇到更大的阻力。比如:(1)對(duì)抗性體育傷害頻度會(huì)大幅增加;一般體育發(fā)生學(xué)生傷害已經(jīng)對(duì)學(xué)校開展體育教學(xué)的積極性產(chǎn)生了很大的影響,而對(duì)抗性體育相較于非對(duì)抗性造成傷害的概率更大。這會(huì)給學(xué)校開展集體對(duì)抗性體育造成更大阻力。這種阻力不僅僅來自家長、社會(huì),恐怕還會(huì)來自于更加強(qiáng)勢(shì)的政府部門。事實(shí)上以《侵權(quán)責(zé)任法》為代表的法律法規(guī)還是較為完備的,足以應(yīng)對(duì)來自于社會(huì)上的阻力?,F(xiàn)在主要問題是我們行政機(jī)關(guān),甚至司法機(jī)關(guān)出于種種原因沒有依法保護(hù)學(xué)校合法權(quán)利。所以,要開展好對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng),首先應(yīng)該給學(xué)校教育,尤其是體育教育一個(gè)公平的法律環(huán)境。另外,我們還要注意的是:無論學(xué)校多么科學(xué)規(guī)范管理也不可能完全杜絕校園傷害發(fā)生。因?yàn)槭鹿士梢员苊?,但風(fēng)險(xiǎn)客觀存在,不可能消除。既然風(fēng)險(xiǎn)不可消除,可以進(jìn)一步完善校園傷害保險(xiǎn)以最大限度的分散風(fēng)險(xiǎn)。這樣可以有效緩解校園傷害中家長與學(xué)校之間高度緊張與對(duì)立,也可以減輕因社會(huì)對(duì)學(xué)校過高道義期待而產(chǎn)生的社會(huì)壓力。
(2)由于對(duì)抗性體育訓(xùn)練特殊性不宜大量在體育課中開展。如果開展還會(huì)干擾日常體育教學(xué)。所以對(duì)抗性體育一定要另辟蹊徑。目前學(xué)校社團(tuán)是一個(gè)很好的載體。學(xué)校社團(tuán)除了有時(shí)間保障之外,還可以得到國家一定的經(jīng)費(fèi)保障。另外,社團(tuán)自由申報(bào)還可以保證學(xué)生參與的興趣。
再有,開展集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)還會(huì)給學(xué)校帶來更多管理和組織成本。集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練難度加大,需要更專業(yè)教練人才。開展集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)需要標(biāo)準(zhǔn)化、較大的場(chǎng)地。開展集體對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)就離不開比賽,這就更需要更多、更專業(yè)的裁判人才。如此等等。如此多的困難,怎么克服呢?
克服困難需要決心,克服困難的決心大小取決于對(duì)問題認(rèn)識(shí)的高低。目前學(xué)校之所以普遍漠視對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)的開展,主要是由于我們對(duì)于“形式化軍事”體育的作用認(rèn)識(shí)不足。比如:通常我們都會(huì)認(rèn)為體育如玩耍一般可有可無,或是認(rèn)為體育強(qiáng)身健體就可以了;再高些認(rèn)識(shí)也無外乎“更高,更快,更強(qiáng)”或是什么“友誼第一”、“重在參與”等等。而我們很少從尚武或是“形式化軍事”體育的角度認(rèn)識(shí)對(duì)抗性體育在學(xué)校教育中的獨(dú)特價(jià)值。把足球運(yùn)動(dòng)異化成足球操就是以上思想意識(shí)的極端例子。這種現(xiàn)象與中華武術(shù)命運(yùn)有些相似。隨著對(duì)抗性逐步消失,久而久之武術(shù)也大都套路化,繼而體操化了。這樣的武術(shù)已經(jīng)不可能承擔(dān)起中山先生期望以之“強(qiáng)種保國”的重任了。因此,只有從培養(yǎng)學(xué)生尚武精神這一高度,才會(huì)認(rèn)識(shí)對(duì)抗性“形式化軍事”體育所蘊(yùn)含巨大的教育價(jià)值。有了這樣的認(rèn)識(shí),我們才有足夠的勇氣和耐心,來克服開展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)中不斷出現(xiàn)的種種困難。
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