操瑞昌

摘 要：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古希臘雅典城邦的禮法制度遭遇了重創(chuàng)，這不僅體現(xiàn)在雅典政治體制的墮落上，也體現(xiàn)在城邦中個(gè)人生活的腐化敗壞上。柏拉圖的《理想國》一書正是在此種背景之下，順應(yīng)時(shí)勢(shì)地提出了正義的問題并討論了人們應(yīng)該如何生活得更好。據(jù)此，先從對(duì)正義定義的解讀開始，轉(zhuǎn)向正義的城邦的討論，其次關(guān)注個(gè)人靈魂的正義，最后指出正義的理論對(duì)當(dāng)下社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞：正義；城邦美德；個(gè)人美德

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2017.36.058

正義的理念起初在古希臘是作為一種宇宙的原則，地位崇高。但隨著古希臘的思想家們（例如阿那克西曼德、赫拉克利特等）的關(guān)注重點(diǎn)從宇宙轉(zhuǎn)向人類的社會(huì)，關(guān)于正義的理念也從注重天道轉(zhuǎn)而面向人事，正義作為一種最高原則，能夠很好地穩(wěn)定社會(huì)秩序。柏拉圖的《理想國》描述了一種盡善盡美的城邦，從城邦和個(gè)體的角度提出了正義的要求和期許。

1 對(duì)正義觀點(diǎn)的辯證法式的反駁

在《理想國》的第一卷，蘇格拉底討論了什么是正義的問題，他通過辯證法的方式駁斥了當(dāng)時(shí)存在的幾種關(guān)于正義的觀點(diǎn)，讓其表現(xiàn)出諸種定義的虛幻與矛盾。當(dāng)然，第一卷蘇格拉底沒有正面告訴我們什么是真正的正義。但筆者認(rèn)為，辯證法本身只是分析事物本身的一種哲學(xué)方法，但涉及事物本身時(shí)，辯證法也與未必能起到作用。

《理想國》中呈現(xiàn)了以下幾種正義的觀點(diǎn)：首先第一種是欠債還錢；其次正義即強(qiáng)者的利益；再次正義即助友損敵；最后不正義比正義更有利。因?yàn)橹鷶硴p友是在欠債還錢的結(jié)論下引申出來的，因此將兩者合二為一進(jìn)行討論。下文將詳述之。

1.1 正義就是欠債還錢

該定義的提出最先是源于克法洛斯關(guān)于對(duì)財(cái)富的好處的討論。蘇格拉底指出，克法洛斯年老時(shí)俞感交談的歡愉并不是因?yàn)樘煨?，而是因?yàn)樗莻€(gè)富翁，“財(cái)產(chǎn)是一種很大的安慰”。玻勒馬霍斯引用西摩尼得斯的觀點(diǎn)，“欠債還錢理所當(dāng)然”，此即正義。蘇格拉底則指出，寄存作為一種債務(wù)，在叫我歸還的人神志不清的時(shí)候，如果把金子歸還給他，無疑是給他帶來了傷害，這與西摩尼得斯的“對(duì)朋友永遠(yuǎn)應(yīng)該善而不能惡”的思想矛盾。進(jìn)而玻勒馬霍斯將正義定義為將善良給朋友、將惡毒給敵人的技藝即助友損敵。蘇格拉底卻指出此種情形即正義在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候有用，在和平時(shí)期似乎是無用的。他進(jìn)一步指出，“在下棋時(shí)，正義的人與下棋高手”，下棋高手是更有用、更好的伙伴，引申出“所有的別的東西，當(dāng)他們無用時(shí)正義有用，當(dāng)他們有用時(shí)正義無用”；并且如果正義的人善于看守東西，那他也長于偷竊，這樣正義作為一種盜竊的技藝反而受到了贊揚(yáng)；再次，人們會(huì)常常在善惡的問題上犯錯(cuò)，敵友實(shí)則會(huì)判斷失誤。玻勒馬霍斯再次修正為“那些看上去而且真正善的人才是朋友，而看似善其實(shí)不善的人只能像而并非真正的朋友。”對(duì)敵人也可同樣適用。而蘇格拉底最后指出正義是人的美德，正義的人利用美德益于他人，傷害朋友或其他人不是正義的人的作為。

對(duì)于“欠債還錢”的觀點(diǎn)，是以行為產(chǎn)生的效果來衡量行為本身是否正義，是以一些能期待的結(jié)果來定義正義的，例如效用、利益等。正義被用作工具論意義上的一種工具，它淪為了一種失去獨(dú)立領(lǐng)地的道德，失確了絕對(duì)普遍性，一種關(guān)于善良的意志。

蘇格拉底認(rèn)為正義絕非技藝，正義是知識(shí)，能讓正義之人行事恰如其分；與其他的目的或用途無關(guān)，不依靠任何其他技藝，純粹干凈。

1.2 正義就是強(qiáng)者的利益

特拉敘馬霍斯認(rèn)為強(qiáng)大者的利益即正義?！八械某前疃甲裱瑯拥年P(guān)于正義的原則，這個(gè)原則就是政府的利益。”但蘇格拉底指出，統(tǒng)治者偶爾也會(huì)失誤，現(xiàn)實(shí)的法律與他們的利益并不總是相符。但臣民又必須遵守該種法律。也就是說，正義既服從強(qiáng)者的利益，又違背強(qiáng)者的利益，而這無疑是矛盾的。緊接著，蘇格拉底引用醫(yī)生和馬術(shù)的例子來說明“無論是什么樣的統(tǒng)治者，只要他還是統(tǒng)治者，他就不會(huì)不考慮，或?yàn)榱怂约旱睦娑l(fā)號(hào)施令，而只考慮或只為了他的臣民的利益及與他技藝相適應(yīng)的東西而發(fā)號(hào)施令”即他所考慮的是所統(tǒng)治的對(duì)象的利益。特拉敘馬霍斯關(guān)于正義的定義自然就顯得很根基太薄。

1.3 不正義比正義更有利

特拉敘馬霍斯認(rèn)為不正義的人較正義者更有利，并將不正義與智慧、美德劃為一類，把正義與愚昧、罪惡劃為另一類。蘇格拉底則辯解道，正義者的所欲不會(huì)多于他的同類，而多于與他相異的人，而不正義的人的欲求則既想超越他的同類，也想超越于與他相異的人；與此相類似，有知識(shí)的人與無知的人也是如此。

對(duì)于特拉敘馬霍斯的不正義比正義更強(qiáng)大的論斷。蘇格拉底指出，不正義的人由于他無法與自己一致，不正義使他無法很好地行為，不正義制造分裂、仇恨與爭(zhēng)斗，正義帶來和諧和友誼。任何東西的目的就是其他東西無法完成或不能很好完成的事情，靈魂也有其目的，美德的靈魂必然是自我的主宰，正義是靈魂的長處，因此正義的人是幸福的，不正義的人是不幸的，正義比不正義有利。

綜上，正義是一種超越具體理念的概念。但當(dāng)正義被置于利益的對(duì)立面時(shí)，卻沒有任何利益的優(yōu)勢(shì)，這是通過經(jīng)驗(yàn)的歸納得出的定義，而并不是正義的本質(zhì)。

2 正義的城邦

在《理想國》中，柏拉圖構(gòu)造了一個(gè)完美的城邦來說明什么是正義。柏拉圖認(rèn)為，從起源來看，城邦產(chǎn)生于人們的需求，沒有任何人能夠自給自足，但需求卻多種多樣。一個(gè)人為了某個(gè)目的找一個(gè)幫手，別人也是如此。當(dāng)這些幫手與伙伴們聚集在一個(gè)居住地時(shí)，這個(gè)居民體就被稱作城邦。在對(duì)城邦的各項(xiàng)制度的安排中，柏拉圖處處都想貫徹正義的原則。

2.1 正義即各司其職、各安其分

柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)由商人、輔助者和保衛(wèi)者構(gòu)成。因?yàn)槊總€(gè)人的天性千差萬別，適合從事的職業(yè)也大相徑庭。一個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間去作天然適合于他做的事情，這樣所生產(chǎn)出來的東西的數(shù)量才更充足，質(zhì)量也更好。作為城邦的保衛(wèi)者，他應(yīng)該是集愛智、精神、敏捷于一身。他們是以城邦的全體幸福為原則的，他們除了他們自己之外是不會(huì)擁有任何財(cái)產(chǎn)的。而最高的統(tǒng)治者是哲人王，他是完美的保衛(wèi)者，他的靈魂始終向善，并把他作為自己全部行為的目的。endprint

2.2 城邦的禮法與美德

在對(duì)城邦的每個(gè)人進(jìn)行了分層并讓他們各盡其職之后，柏拉圖主要將視角轉(zhuǎn)向了城邦的保衛(wèi)者階層，來討論完美城邦的建設(shè)。在柏拉圖構(gòu)建的完美城邦中，城邦的禮法不在于類似通過立法來消除契約欺詐等類似微不足道的改革，而在于要通過立法“制定一切中最大、最高貴、最主要的東西”，即神廟和獻(xiàn)祭的制度，祭神、半神、英雄的整個(gè)儀式，墓地的安排，以及他為撫慰冥界居民而不得不遵守的儀式等。

完美的城邦具有四種美德。首先，第一種品質(zhì)是智慧。城邦是智慧的，是因?yàn)樯瞄L于建議。這種建議是一種知識(shí)，是關(guān)于保衛(wèi)者的知識(shí)，是為整個(gè)城邦提供建議，考慮的是一個(gè)城邦怎樣才能更好地應(yīng)對(duì)自身的問題、與其他城邦交往，而不是為城邦中的特殊事務(wù)提供建議。保衛(wèi)者階層具有的這種知識(shí)才是真正的智慧的知識(shí)。其次，是勇敢的美德。賦予城邦勇敢之名的是為了城邦而遠(yuǎn)征的那群人，他們是城邦中的一部分。勇敢是一種拯救，那些挑選的戰(zhàn)士，通過接受音樂和體育訓(xùn)練達(dá)到這樣的目標(biāo)：“為讓他們做好接受禮法浸染的準(zhǔn)備，讓他們的先天本性和后天訓(xùn)練牢牢固定住他們對(duì)危險(xiǎn)以及其他觀念的色彩，讓那些色彩永遠(yuǎn)不磨滅，永遠(yuǎn)不會(huì)被快樂、悲傷、恐懼、欲望等強(qiáng)堿液洗得褪色”。再次，是節(jié)制的美德。人的靈魂中有較好的部分也有較差的部分，一個(gè)完美的城邦是城邦被描述為它自己快樂和欲望主人。節(jié)制是一種和諧，就像音樂的曲調(diào)一樣存在于整個(gè)城邦之中，貫通于弱勢(shì)階層、強(qiáng)勢(shì)階層以及中間階層，而勇敢和智慧只存在于一部分人即保衛(wèi)者階層中。最后，是正義的美德。它是基于這樣一條規(guī)矩：一個(gè)人只應(yīng)該從事一種工作，亦即最契合他天資的職業(yè)。它存在于節(jié)制、勇敢、智慧的美德內(nèi)部，并起到防腐劑的作用。因?yàn)槊總€(gè)人選擇自己工作的權(quán)利與前三種美德存在沖突，又由于“存在三個(gè)不同的階層，任何形式的相互干擾，或任何形式的互相交換都會(huì)對(duì)城邦造成極大的傷害”，因此讓商人、輔助者和保衛(wèi)者三個(gè)階層各司其職就是正義。

3 正義的靈魂

個(gè)人的靈魂之中也能發(fā)現(xiàn)在城邦中發(fā)現(xiàn)的那三個(gè)部分即激情、理智與欲念，它們與正義的城邦一一對(duì)應(yīng)。我們的靈魂之中存在著兩個(gè)部分：理性與非理智。激情就正如剛出生的小孩就充滿精神一樣，它是靈魂的第三部分。人的理性部分是智慧的，它應(yīng)該照顧整個(gè)靈魂，并讓精神和激情的部分附屬并協(xié)助它。因此，個(gè)人要通過音樂和體育的聯(lián)合作用來協(xié)調(diào)他們，用高尚的言辭和教訓(xùn)來振作和保持理性，用和諧和韻律來節(jié)制、緩和魯莽的精神并使之開化。正義即靈魂的康健、美麗、幸福。正義與人的表相無關(guān)，而與人的內(nèi)心深切關(guān)聯(lián)，與人真正的自己和關(guān)切有關(guān)，而并不像傳說中帶著正義的戒指古阿斯那樣，履行表面的契約正義，是表面正義實(shí)質(zhì)極其不正義的人。正義的人“他將他內(nèi)在的生命安排得井井有條，成為他自己的主人和他自己的法律，并且與他自己和平相處”。

4 總結(jié)

柏拉圖所謂的正義是超具體現(xiàn)實(shí)的理念，是普遍的，是國家與個(gè)人美德的統(tǒng)一。當(dāng)然，現(xiàn)在的許多作家對(duì)正義的問題也多有著述，且啟迪著大眾關(guān)于正義的觀念。如機(jī)會(huì)平等的理念就很是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的要求。羅爾斯的《正義論》提出的兩條正義的原理也啟發(fā)了現(xiàn)代中國人對(duì)正義的思考，讓人們意識(shí)到與各種道德說教相比，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)年輕人的心靈和品質(zhì)具有更重要的影響。

縱觀古今的人類發(fā)展歷史，有幸生活在最正義的時(shí)代和社會(huì)中人總是少數(shù)。多數(shù)時(shí)候，我們總是生活在不那么正義的社會(huì)之中，生活中也總是會(huì)碰到這樣或者那樣不正義的對(duì)待，只有在此時(shí)我們討論正義的設(shè)計(jì)問題才顯得十分重要。我們?nèi)绾尾拍茉谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)的普遍不正義之下，還能不改初衷，做一個(gè)堅(jiān)守正義、幸?？鞓返娜?，是我們值得深思與踐行的。相對(duì)于羅爾斯等現(xiàn)代作家所關(guān)注的制度設(shè)計(jì)的正義而言，我認(rèn)為正義這類問題或許才更應(yīng)是我們關(guān)注的本質(zhì)的和永恒的話題。

在我國深化改革的今天，各類矛盾與沖突層出不窮，如何突破效用論的正義觀的桎梏，探尋正義的本質(zhì)，過一種幸福的生活，是我們今天重讀柏拉圖的《理想國》意義所在。

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