劉百淞

最近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會不斷朝向縱深發(fā)展，人民對美好生活的需要變得越來越復(fù)雜。如何滿足人們對文化產(chǎn)品的需求？如何改良世道人心，讓身邊多一些君子淑女？如何提升家庭幸福指數(shù)？如何確保家族富貴綿長？大家懷揣問題，莫衷一是。

從新聞爆料來看，三四線城市和小城鎮(zhèn)的“女德教育”極富爭議。一部分學(xué)員以虔敬的心態(tài)報班學(xué)習(xí)，祈求“旺夫轉(zhuǎn)運”，渴望健康美麗，更希望家庭事業(yè)雙豐收，甚至表達(dá)對以往過錯的悔恨。總而言之，都是美好心愿。對此，我們不僅不能苛責(zé)，而且應(yīng)該因勢利導(dǎo)，循序善誘。

美夢成真，需要正確的世界觀、人生觀和價值觀作為指引，需要科學(xué)的方法加以落實。否則，一旦陷入精神傳銷的罪惡深淵，再好的愿景也會變?yōu)樨瑝簟?/p>

造成這種現(xiàn)象一再發(fā)生的主要原因之一，是三四線城市和小城鎮(zhèn)亟需文化產(chǎn)品。我們不能簡單地將文化產(chǎn)品等同于影視劇、綜藝節(jié)目、文藝演出、追星追劇等娛樂活動，而應(yīng)該從更深層次剖析人們對美好生活的期待。

一些人以為，一板一眼、嚴(yán)肅認(rèn)真的公共文化服務(wù)項目無法化解普通人的精神壓力，只有輕松活潑、幽默搞笑的文化產(chǎn)品才能打開受眾的心扉，進(jìn)而開辟廣闊的文化市場，獲取豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。于是，文化市場熱鬧異常，但是浮躁之氣卻一天比一天濃郁。結(jié)果可想而知——文化產(chǎn)品的基本屬性被狹隘地理解為娛樂性，文化產(chǎn)品的基本功能被武斷地限定為取悅大眾。偏見取代了常識。泛娛樂化的浪潮愈演愈烈，受眾被裹挾了，文化產(chǎn)品異化了。然而，受眾的精力是極其有限的，過度娛樂之后就是空虛無聊，意義缺失。

意義缺失，誰之過？這樣的質(zhì)問，非常犀利。如何去化解危機(jī)，很多人提出各種不同方案，傳統(tǒng)文化隨之成為當(dāng)前一些地域的主要方式。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有化育人心、美化家風(fēng)、化解社會危機(jī)的功用。但是它必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，善巧方便，成為優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品。然而事與愿違，它在某些地區(qū)和領(lǐng)域被一些社會團(tuán)體肆意歪曲，粗制濫造，客觀上遭遇了嚴(yán)重的誤解。

于是，我們看到有些打著“女德教育”旗號的社會組織，將封建糟粕等同于傳統(tǒng)文化，將奴役婦女說成是培養(yǎng)賢妻良母，鼓噪“回歸傳統(tǒng)”，實則敗壞社會風(fēng)氣。久而久之，一連串涉及“女德教育”的公共事件，反復(fù)考量公眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。

隨著時代改變和社會發(fā)展，道德的具體內(nèi)容隨之發(fā)生變化?，F(xiàn)代社會需要道德。廣大社會成員應(yīng)該準(zhǔn)確把握道德的“?！迸c“變”，謹(jǐn)慎對待“女德”，不能盲目跟風(fēng)，錯上加錯，把“惡德”當(dāng)美德。

良幣必須驅(qū)逐劣幣。確立文化自信，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，改善文化生態(tài)，才能有效抵御邪教、封建迷信、境內(nèi)外敵對勢力的侵蝕，才能滋養(yǎng)中華民族的“根”與“魂”，維系家庭幸福、社會和諧和國家富強(qiáng)，為實現(xiàn)人生出彩奠定堅實的基礎(chǔ)。

無論家庭教育、公立教育，還是民辦教育機(jī)構(gòu)、公益性群眾組織，都應(yīng)該正本清源，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。知行合一，踐行正道。

在一系列涉及“女德教育”的公共事件發(fā)生后，我們可以發(fā)現(xiàn)社會教化的力量。在社會的不斷向前發(fā)展中，已經(jīng)經(jīng)歷文化、道德上的“沉淀”，那些曾經(jīng)被封建文化所褒揚的“惡德”已經(jīng)被唾棄。當(dāng)那些以精神傳銷的方式形成的封閉小圈子被“陽光”照進(jìn)后，最后都會崩塌。因此，充分發(fā)揮政府、媒體、學(xué)校、社會組織、社區(qū)、職場在社會教化方面的作用，這是破解“女德教育”困局的最佳方式，更是滿足人民美好生活需要的必由之路?！?/p>

（作者是民間傳統(tǒng)文化學(xué)者）