孫翠華

師：在課前交流時，有學生說文章最后“李氏子蟠……”一段可以刪去，因為前面已經(jīng)是一篇獨立的文章，最后一段加上不說是畫蛇添足吧，跟文章內(nèi)容和思想也沒什么關(guān)系。同學們的意

見呢？

生：我也認為最后一段可以刪去。你看，文章題目是《師說》，意思就是說說從師學習的道理。第一段界定了老師的定義“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，并提出觀點“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段通過三組對比論證了從師學習的必要性。第三段進一步用名人事例來論證要向老師學習。最后一段只是表揚了一下李蟠，跟文章內(nèi)容沒有什么關(guān)系，所以應該刪去。

生：最后一段雖然與文章內(nèi)容關(guān)系不大，但交代了寫作的緣由“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，所以也可以不刪。

師：你的意見是可刪可不刪。還有不同意見嗎？

生：我覺得這篇文章從唐代到現(xiàn)在，最后一段一直保留著，肯定是有原因的，所以還是不要刪為好。

師：看來對于最后一段到底要不要刪，同學們意見不一。那我們就一起來研究下這一段。在這一段中，韓愈說“余嘉其能行古道”，這個“古道”是什么意思？

生：從師學習的風尚。

師：從師學習應該是一種很正常的社會風尚，為什么卻成了古道呢？

生：這個在文章第二段中韓愈說了“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也”，所以可以看出，當時的社會風氣是不尊重師道的，是以向老師學習為恥的。

師：這是整個社會各行各業(yè)的風氣嗎？

生：不是，只是“士大夫之族”的，因為“巫醫(yī)樂師百工之人”是不恥相師的，對于他們的孩子也是“愛其子，擇師而教之”。

師：巫醫(yī)樂師百工之人為什么不恥相師？

生：因為他們相互學習可以提升自己的能力，可以得到更好的利益回報。

師：既然向老師學習有這些好處，為什么“士大夫之族”卻恥學于師呢？

學生沉默，都想不通這是為什么。

師：讓我們再次回到最后一段，看看李蟠學的是什么？

生：六藝經(jīng)傳皆通習之。

師：六藝經(jīng)傳是哪家的學說？

生：儒家學說。

師：韓愈為什么要稱贊李蟠學習儒家學說呢？

生：這個應該是作者的寫作目的，就是提倡人們學習儒家的學說。

師：文中還有哪些地方可以佐證這個觀點？

生：文中第三段，舉了孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的例子，孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，從這里也可以證明韓愈希望人們從師學習儒家學說。

生：第二段中“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，這里的“圣人”也可以理解成孔子這樣的人，因為在第三段，韓愈說“圣人無常師”時舉的就是孔子的例子。

師：那這樣說來，韓愈所說的師，就不能簡單理解成普通的老師，而是指儒家的經(jīng)師。那我們再來看第一段對于師者的定義“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，現(xiàn)在我們該怎樣來理解這句話？

生：這里的師者，是指教授儒家經(jīng)書的老師，“傳道”的道也應該是儒家的治理國家的學問，“受業(yè)”的業(yè)，結(jié)合最后一段來看，是指六藝經(jīng)傳這類儒家的經(jīng)書，“解惑”也并不是指那些一般的疑難問題，而是在學習儒家經(jīng)文過程中產(chǎn)生的疑問。這個也可以用文章第二段“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”這句話來印證。

師：弄清了第一段中關(guān)于師者的定義，那我們再來研究研究，韓愈為什么要提倡向儒家經(jīng)師學習？

生：提倡的一般就是欠缺的，從這個角度來講，是不是當時儒家經(jīng)師的地位不高，人們也不怎么學習儒家的經(jīng)文？

師：你的推斷很有道理，事實也確實如此。自魏晉南北朝以來，儒家獨尊的權(quán)威地位屢受佛、道沖擊，唐王朝為擴大統(tǒng)治基礎，整合、重構(gòu)意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷削弱。再加上唐代官學雖也設有儒家經(jīng)典課程，但由于科舉考試更推重詩賦，所以儒學經(jīng)師的地位每況愈下。韓愈的《進士策問十三首·其十二》也明確指出：“由漢氏以來，師道日微，然猶時有授經(jīng)傳業(yè)者；及于今，則無聞矣?！边@正是《師說》發(fā)出“師道之不傳也久矣”感慨的背景。但當時中唐社會矛盾加劇，禮教秩序紊亂，統(tǒng)治者又想重振儒家倫理。韓愈就是在這種背景下寫作了這篇《師說》，所以說《師說》不是一篇簡單的提倡尊師重教的文章，而是一篇意識形態(tài)的檄文。文章的最后一段也并不是可有可無的，而是這篇文章的小引，堪當文章導讀和開啟作者立意之門的鑰匙。

編輯 范昕欣endprint