(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 山東 曲阜 273100)

宋代詩(shī)詞中的“布谷”意象研究

熊豐

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院山東曲阜273100)

布谷鳥的意象出現(xiàn)在文學(xué)作品中最早可追溯到春秋時(shí)期，經(jīng)過唐朝的發(fā)展在宋朝達(dá)到頂峰。本文搜集整理并分析研究了宋代詩(shī)詞中的布谷意象，探得“布谷”意象所代表意義的多樣性，以及“布谷”作為物候意象在宋代詩(shī)詞中占比甚大，由此可見“布谷”物候意義的深入人心。

詩(shī)詞;布谷;意象;物候

據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，“布谷，鳥名。以鳴聲似‘布谷’，又鳴于播種時(shí)，故相傳為勸耕之鳥?！辈脊燃创蠖霹N，鳴叫時(shí)類似“布谷”。四聲杜鵑亦稱“布谷”，鳴聲清亮，四聲一度，古人常依據(jù)其叫聲及望帝的傳說將其啼聲想象為“不如歸去”、“弗如歸去”，我們說的子規(guī)、杜宇一般指的是四聲杜鵑。

杜鵑在古代詩(shī)詞作品中代表的文化意象多種多樣，如望帝啼鵑、不如歸去、催耕等。盡管古人對(duì)杜鵑科的鳥類不做太大區(qū)分，但作為物候鳥的布谷鳥在古代詩(shī)詞中的意象卻變化不大，基本都和物候有關(guān)。四聲杜鵑既有“布谷”之名又有“杜宇”、“子規(guī)”之名，且不論詩(shī)詞作品中描寫的是“大杜鵑”還是“四聲杜鵑”，僅作者在表達(dá)春回大地，物候變化，農(nóng)田需耕時(shí)，都采取“布谷”一詞，而不選用“杜宇”、“子規(guī)”，就已經(jīng)表達(dá)了作者的態(tài)度，而這種態(tài)度正是對(duì)“布谷”所代表的物候意義的認(rèn)同，且這種認(rèn)同一直被后世詩(shī)人所接納。

早在西漢時(shí)期乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人對(duì)各種鳥類的認(rèn)識(shí)和探討已非常深入，布谷鳥也開始進(jìn)入文人的視線，在文學(xué)中嶄露頭角，留下屬于自己的獨(dú)特的文化印記。布谷鳥的意象出現(xiàn)在文學(xué)作品中最早可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。而“布谷”一詞在詩(shī)詞中明確出現(xiàn)最早可追溯至唐朝，發(fā)展至宋朝被文人大量使用。從唐至清的“布谷詩(shī)”中，大部分都是在宋朝，且在幾乎所有有關(guān)布谷的詩(shī)詞作品中，布谷鳥都象征著一定的物候意義?？梢娝稳藢?duì)布谷鳥物候意義的關(guān)注和喜愛。

由于“布谷”在宋代詩(shī)詞中的出現(xiàn)達(dá)到了頂峰，且其在宋代詩(shī)詞中的運(yùn)用情況也基本涵蓋了所有的類型，因此，本文就以宋代詩(shī)詞為例對(duì)“布谷”的意象進(jìn)行分析研究。

1 催耕之鳥

中國(guó)古代把谷雨分為三候：一候萍始生；二候鳴鳩拂其羽；三候戴勝降于桑。其中的“鳴鳩”即是布谷。谷雨第二候時(shí)，布谷鳥會(huì)出來(lái)活動(dòng)，以其獨(dú)特的啼叫聲催促人們進(jìn)行春耕，加上人們對(duì)帝望傳說的美好希冀，于是布谷鳥就順理成章地成為了催耕之鳥。

宋代包含“布谷”的詩(shī)詞中，催耕的意義占了絕大部分。如“杜宇傷春去，蝴蝶喜風(fēng)清。一犁梅雨，前村布谷正催耕。”(葛長(zhǎng)庚《水調(diào)歌頭其八》)、“布谷布谷天未明，架犁架犁人起耕。”(陸游《禽聲》)值得注意的是有些詩(shī)詞中，明寫“布谷催耕”，暗地里卻是在借布谷催耕一事對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行諷刺，表達(dá)人民困苦的情狀。如黎廷瑞的《禽言四首》：“布谷布谷，十家九家逃亡屋。去冬屯田買牛到黃犢，今春軍需剝皮共食肉。無(wú)?？筛菡擄?，秋糧要米從何辦。布谷布谷奈爾何，江南漸少淮南多?！苯璨脊却吒?，描寫了人民逃亡，十室九空，去年冬天買的牛好不容易養(yǎng)大了一點(diǎn)，今年春天卻要作為軍需把耕牛殺死，剝其皮食其肉。但是百姓自己卻沒有了耕牛用來(lái)犁田耕種，既然無(wú)法耕種，糧食也就無(wú)所出，那秋天的征糧又該如何？寫布谷從江南遷移到淮南，實(shí)則是寫難民從江南逃亡到淮南的社會(huì)慘狀。有時(shí)人們的困苦卻主要是由于時(shí)歲之故。比如丘葵的《禽言》：“去年冬旱無(wú)麥?zhǔn)欤⑵棚灲闺y再得。門前忽報(bào)谷公來(lái)，灶冷樽空難接客?！痹?shī)中寫道由于去年冬天大旱，麥子沒有收成，直到布谷鳥再次飛來(lái)家里也是冷灶空樽。

2 反映物候與時(shí)節(jié)變化

在宋代有關(guān)布谷的詩(shī)詞中反映物候與時(shí)節(jié)變化的詩(shī)詞也占了相當(dāng)?shù)囊徊糠?，如“呼布谷。東里西鄰才一簇。社鼓初鳴春酒熟?！?仇遠(yuǎn)《歸田樂》)寫的是春天到了，社日祭神的鼓樂響起了，春酒也熟了。“時(shí)令過清明，朝朝布谷鳴?！?陸游《嘲布谷》)是說清明過后，布谷現(xiàn)身，每日鳴啼?！盀懛脊葐敬呵纾剖幓L(fēng)擁旆旌?！?王炎《和留獻(xiàn)之出郊勸農(nóng)》)布谷鳥于春初出現(xiàn)，就好像在呼喚春天，等待著春光燦爛，百花盛開。這部分反映時(shí)節(jié)變化的布谷詩(shī)詞與布谷催耕的意象也常常聯(lián)系在一起，使得作品的完整度更高，也更加豐富了布谷在詩(shī)詞作品中的形象。

3 宋代有關(guān)布谷的詩(shī)詞中，還有的對(duì)布谷鳥啼叫不絕的鳴叫特點(diǎn)進(jìn)行了描寫和概括，常與“瀾翻”連用

如陸游的《覽鏡》：“鏡中老翁誰(shuí)？非得少年我。誦書如布谷，拈出無(wú)一可?！逼渲?，“誦書如布谷”，即是詩(shī)人抓住了布谷鳴啼不止的鳴叫特點(diǎn)，以布谷鳴啼比喻自己誦書。又如蘇軾的《見子由與孔常父唱和詩(shī)輒次其韻余昔在館中同》：“雖非蒙倛狀，尚有歷國(guó)苦。誦書口瀾翻，布谷雜杜宇?！币浴盀懛眮?lái)形容布谷啼叫不休，進(jìn)而表明描寫對(duì)象的誦書之刻苦。但蘇軾也曾批評(píng)過布谷的聒噪，在《和陶赴假江陵夜行郊行步月作》中，蘇軾寫道“詩(shī)人如布谷，聒聒常自名?！奔词且圆脊萨B鳴聲的聒噪來(lái)諷刺詩(shī)人的自命不凡。而元好問在《論詩(shī)三十首》中也借由布谷來(lái)表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)主張，“斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。 心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難?！痹脝栒J(rèn)為詩(shī)歌既然是傳達(dá)心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長(zhǎng)，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。這里也體現(xiàn)了元好問注重詩(shī)歌真情實(shí)感，反對(duì)形式華艷的觀點(diǎn)。

4 此外，由于布谷常常鳴叫于暮春時(shí)節(jié)，加上其催促弄人抓緊時(shí)間進(jìn)行耕種，很容易就讓人們聯(lián)想到時(shí)光易逝，在宋代有關(guān)布谷的詩(shī)詞中，也有一些是通過布谷的這一習(xí)性感嘆光陰易逝以及提倡及時(shí)行樂

如陸游《三月二十日兒輩出謁孤坐北窗》：“歲月不相貸，布谷忽已鳴。 新夏亦自佳，北窗綠陰成?！薄洞合闹圾Q鳥百族惟布榖聲最悲急動(dòng)人戲作十》：“春風(fēng)舍人去，陸子嘆以驚。欲挽春使回，無(wú)奈布榖聲。春亦何負(fù)汝，旦暮聲不停？或謂布榖者，一氣感使鳴，春老自當(dāng)去，微禽彼何情？上天運(yùn)四時(shí)，斗柄亦崢嶸，奈何獨(dú)私春，欲使久不傾！南風(fēng)吹眾綠，一掃紫與赬，此時(shí)豈不佳，乃爾懷不平？勿作兒女態(tài)，起視東郊耕。”陸游以布谷鳥在暮春時(shí)節(jié)日夜鳴叫，好似大好年華歲月也被布谷鳥給催走了，于是詩(shī)人用“恨”“無(wú)奈”來(lái)表達(dá)自己對(duì)布谷的觀感，并非詩(shī)人真的就“恨”布谷，而是詩(shī)人把對(duì)光陰流逝的惋惜和無(wú)奈寄予其中。

正因如此，宋代詩(shī)人還以布谷來(lái)敦促人們及時(shí)行樂，莫負(fù)大好春光。如蘇轍《寒食贈(zèng)游壓沙諸君》：“寺門古木芽葉動(dòng)，倉(cāng)庚布谷相和呼。及時(shí)行樂不可緩，歲長(zhǎng)春短花須臾?！?/p>

5 游戲筆墨

作為詩(shī)詞中的文字游戲，江心宇的《三禽言》饒有意趣：“布布谷，哺哺雛。雨苦苦，去去乎。吾苦苦，吾苦苦，吾顧吾姑?！痹?shī)人以布谷鳥的叫聲和名字作為詩(shī)趣，玩弄了一把文字游戲，巧妙而又有趣。

6 禪詩(shī)

張嵲的《心老得法天柱修靜能道黃龍會(huì)中諸耆舊及他宗》：“口如布谷本無(wú)語(yǔ)，身似虛空何所還。觀音巖迥出云雨，好住幽窗望小山?！痹?shī)人將布谷鳥鳴啼不止的特點(diǎn)進(jìn)行了反寫，表達(dá)出塵脫俗的禪意，也是一大意趣。

7 此外，雖說古人有時(shí)并不曾明確區(qū)分大杜鵑和四聲杜鵑，但也并非全部如此

在曾豐的《晚春客路》中布谷和杜鵑就同時(shí)出現(xiàn)，詩(shī)人很清楚地描寫了它們的區(qū)別：“布谷聲通俗，提壺語(yǔ)帶文。杜鵑相告處，益有激而云。”詩(shī)人很清楚地知道自己所寫究竟為何物，詩(shī)中的“布谷”鳴叫聲比較質(zhì)樸通俗，應(yīng)該是大杜鵑；而 “杜鵑”的鳴叫聲凄厲激越，應(yīng)該就是作為“子規(guī)”的四聲杜鵑。

綜上可以看出，無(wú)論如何分類，在宋代，除極少量詩(shī)詞作品以布谷鳥本身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，其他詩(shī)詞作品基本上都是以布谷的物候特征為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。布谷鳥在文學(xué)中的的意象古已有之，其為物候之鳥也在很多古籍如《時(shí)令》中有所描寫，雖在唐之前并沒有被大量應(yīng)用到詩(shī)詞作品中，但其所代表的物候意義卻一直在詩(shī)詞中得到了傳承，直至現(xiàn)代，我們也時(shí)常以布谷鳥作為催耕的使者，可見其作為候鳥的深入人心。

[1] 羅竹風(fēng).[Z].漢語(yǔ)大詞典.上海：上海辭書出版社.2011年.

[2] 王秀梅(譯注).[M].詩(shī)經(jīng).北京：中華書局.2015年.

[3] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.[M].全宋詩(shī).北京：北京大學(xué)出版社.1991年.

[4] 唐圭璋.[M].全宋詞.北京：中華書局.1999年.

熊豐(1993-)，女，河南信陽(yáng)人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士在讀。