(陜西師范大學文學院 陜西 西安 710119；內蒙古新惠中學 內蒙 赤峰 024300)

唐詩自由觀與令狐沖形象的塑造

王愛軍

(陜西師范大學文學院陜西西安710119；內蒙古新惠中學內蒙赤峰024300)

令狐沖身上散發(fā)著放蕩不羈的氣息，體現(xiàn)出他對自由的渴望。他總是意氣張揚，率性而為，連劍法都是行云流水，無招無式。唐詩中的“少年”也一樣張狂恣意，四處漫游，不遵禮法。令狐沖與唐詩中的“少年”皆是性情中人，超然物外，不畏生死，蔑視權貴。雖然一為現(xiàn)代小說中的劍俠，一為古代詩歌中的蕩子，但是二者的內在氣質與言行舉動，卻有高度的一致性。

逍遙；令狐沖；唐詩；文化傳承

無論是唐詩中的“少年”，還是武俠小說中的浪子，都喜歡在江湖上闖蕩。他們四處漫游，無拘無束，是一群逍遙于天地間的游子。說他們是游子，一是由于他們萍蹤不定，不事生產(chǎn)，得志時樂不思蜀，失意時無顏見父老；二是由于他們在精神上無所著落，總在追尋著現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的物事，對于世俗所欲求的功名富貴，所眷戀的權勢功業(yè)總是處在一種若即若離的邊緣狀態(tài)，往往與其相遇，卻難以相得。他們一直在向前走，一直在尋找，甚至有時自己也不清楚要找什么，只是想超越塵俗的羈絆，逍遙暢意，保存真實的自我，而與塵俗捍格不入。

1 漫游無拘，萬里逍遙

唐代是一個漫游成風的時代。唐詩中的“少年”或仗劍行走于河山之間，或流連于江南花紅柳綠之間，或飲酒于松林溪水之畔，或策馬于無垠的草原之上，或是吟唱舞劍于黃沙之中，抑或是獨自踽踽而行，或是結伴群嘯而過，無論從哪里走過，他們都是那么灑脫。然而，他們的游歷絕對不是毫無目的。

首先，在地點的選擇上，“少年”也是費盡心思，根據(jù)自己的性情與需求來認真挑選。如果是為了結交豪俠，那就會選在有俠義傳統(tǒng)的地方。燕趙自古就是慷慨悲歌之地，歷史上出現(xiàn)過荊軻、豫讓等著名的游俠刺客，所以燕趙之地就成為“少年”的首選，來滿足其崇尚俠義的心愿，如陳子昂《贈嚴倉曹乞推命錄》[1]913、袁瓘《鴻門行》[1]1208和張昌宗《少年行》[1]869等詩中均提到燕趙。如果是為了增長見聞，尋找成名之機會，那就會選擇繁華都邑，權貴聚居之地，如“風流少年時，京洛事游遨(李白《敘舊贈江陽宰陸調》[1]1744)”和“昔我游宋中，惟梁孝王都(杜甫《遣懷》[1]2359)”。以李杜為代表的士人，皆有經(jīng)濟天下的鴻鵠之志，加之本身為文人，對古代文學盛地情有獨鐘，所以他們的漫游之處常常在“京洛”等歷史上的帝都。其次，在游伴的選擇上，“少年”也是經(jīng)過慎重考慮的，他們往往與英才俊杰為伍，以期相互砥礪，共同上進，同時也是在為以后的出仕積累人脈，“同游英俊人,多秉輔佐權(杜甫《陳拾遺故宅》[1]2316)”。再次，“少年”習藝成功之后，出于一腔俠肝義膽，游于險要之地，以發(fā)現(xiàn)民間疾苦，打抱不平，柳宗元《韋道安》[1]3945一詩中塑造了韋道安這樣的儒俠形象，與令狐沖更加接近，因為他們本身武藝高強，劍術精通，心懷道義，游歷江湖的動機主要是為行俠仗義。

總之，“少年”的游歷主要是為日后的發(fā)展打下一個良好的基礎，建設一個廣闊的平臺。他們或是學習劍術，或是學習縱橫之術，或是結交英雄豪杰，或是瞻仰圣地，以提升自身的精神境界。因此，“少年”的游歷地域十分遼闊：“生名師命其姓劉，自少軒輊非常儔。棄家如遺來遠游，東走梁宋暨揚州。遂凌大江極東陬，洪濤舂天禹穴幽。越女一笑三年留，南逾橫嶺入炎州。(韓愈《劉生詩》[1]3795)”詩中形象地描述了“少年”足跡所履之處，“東走”“南逾”，表明當時的游子幾乎無地不游無處不在。

《笑傲江湖》中的令狐沖，行蹤也是遍布大江南北。令狐沖生長在華山，后為給劉正風賀壽，來至衡山。為避難而隨師門到了洛陽，又因求醫(yī)泛游黃河之上，聚飲于五霸岡上。因一時意氣，助向問天脫難，到杭州梅莊解救任我行。又為尋找同門，一路來到福州。為救任盈盈而率領眾人攻打少林寺，途經(jīng)武當山。為接掌恒山一派，回到恒山暫憩。為助任我行殺死東方不敗，而到了河北的黑木崖。由此可知，令狐沖的行蹤與唐詩“少年”的游歷地多有重合之處。唐代少年在游歷中逐漸成熟，逐漸成長為天下名士，有的甚至成為國家棟梁，名垂青史。與之相似的是，令狐沖在闖蕩江湖的時候，也學到了不世絕學，結交了許多英雄豪杰，使自己的俠名播著于天下，從而為他后來消解江湖劫難奠定了基礎。

2 意氣張揚，襟懷灑落

唐代一個意氣張揚的時代，生活在這個時代中的“少年”對意氣更加重視。因此，“意氣”是唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)的一個意象，“意氣風云倏如昨，歲月春秋屢回薄(駱賓王《疇昔篇》[1]835)”、 “我有辭鄉(xiāng)劍，玉鋒堪截云。襄陽走馬客，意氣自生春(李賀《走馬引》[1]296)”?！吧倌辍焙狼闈M懷，豁達昂揚，無所畏難，不以戚戚以意。詩歌中總是充盈壯大之美， 即便是離鄉(xiāng)遠游之際，也是英氣勃發(fā)。

“少年”無不任情攄發(fā)著年輕的狂傲與不羈，有時甚至會天真地用金錢來買“意氣”，“少年買意氣，百金不辭費(袁瓘《鴻門行》[1]1208)”。一個“買”字寫出“少年”的熱誠與慷慨，如果意氣相投，就不會在意消耗多少金錢，更不會在意飲卻多少酒，也不會在意是否會獲得功名，“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊(王維《少年行》[1]1306)”、“人生感意氣，功名誰復論(魏征《述懷》[1]441)”。在日常生活中，“少年”為意氣而無所吝惜。即使在戰(zhàn)場上，意氣也在鐵馬金戈中張揚，“猛將關西意氣多，能騎駿馬弄雕戈(佚名《水調歌第二》[1]378)”、“百戰(zhàn)得功名，天兵意氣生。三邊永不戰(zhàn)，此是我皇英(佚名《戰(zhàn)勝樂》[1]387)”。總之，“意氣”所包含的內容非常豐富，所產(chǎn)生的作用非常驚人。不管是初出茅廬的毛頭少年，還是久經(jīng)戰(zhàn)陣的將士，對“意氣”都很看重，并且大加歌詠。飲酒時因意氣相投，而千杯不多；征戰(zhàn)時因意氣橫生，而邊境可安，功名可得；遠游時因意氣生胸，而不懼山高水長?！耙鈿狻币殉蔀椤吧倌辍鄙械囊环N信仰，成為其做人的一個準則，成為其實現(xiàn)人生理想的一件利器，更是其引以為傲的資本。

相比之下，在令狐沖的身上，也不時會散發(fā)出這種年少意氣的張狂。救儀琳之時，令狐沖與田伯光斗智斗勇，實可嘉贊。但其飲酒斗氣，大罵尼姑，信口開河，亂吹坐斗之功，最終以狡計獲勝，實是出于少年人頑皮妄為的“意氣”。更能體現(xiàn)其意氣風發(fā)的事件是與“青城四秀”的結仇，只因瞧不慣“青城四秀”的狂妄自大，令狐沖不僅大逞口舌之利，而且將對方踢下樓去。當然，這些只是少年人的任性使氣之行。真正展現(xiàn)令狐沖“意氣”之大者的是敢于承擔挽救恒山派的重任，敢于擔起消除江湖浩劫的道義，并且在功成之后，毫無倨傲之心，反而歸隱西湖。令狐沖的身上繼承了唐詩中所頌揚的“意氣”，與唐詩中的“少年”一樣，在日常生活中意氣昂揚，活力四射，率真直爽。但是，在關鍵時刻，皆能將這種青春意氣轉化為擔當家國興亡的浩然之氣，以此為天下解憂，成就了一番功業(yè)。

3 蔑視禮法，替天行道

唐代是一個尚武重義的時代，其開放包容的恢宏之勢為后代所不及。生活在這個偉大時代的人們，是不屑于循規(guī)蹈矩，墨守成規(guī)和遵守禮法的，代表傳統(tǒng)社會的儒家禮法，不再為唐人去嚴格遵守，“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃(杜甫《醉時歌》[1]2256 )”、“儒生不及游俠人,白首下帷復何益。(李白《行行游且獵篇》[1]170)”李杜詩中所表達的是對傳統(tǒng)儒家的否定與輕蔑。在普遍輕視儒生的同時，唐人對游俠義士大加歌頌，而游俠義士多是不守法之人。游俠自視為正義的化身，天理的執(zhí)行者，這是自春秋戰(zhàn)國以來就形成的一種文化傳統(tǒng)。“游俠一道,可以濟王法之窮,可以去人心之憾”[3]116，誠然如此。

唐詩中處處是游俠的江湖，他們肆無忌憚，出入酒館青樓，攜妓而樂開懷；爭斗于通衢暗巷，四處打抱不平，殺人而色不變，簡直視禮法為無物。韋莊《少年行》[1]8051、孟郊《游俠行》[1]332和慕幽《劍客》[1]9624三首詩中描寫的游俠仗劍行天涯，揮金如土，醉飲擁美人，在街市上橫行無忌。他們性格剛烈，勇于弒殺，卻以俠義自命，“為事愛公平”。朝居此處，暮至他所，隨意而行，何等逍遙自適。在這里，完全看不見王法的影子，也看不見禮法的效用，他們依據(jù)自己內心的道義行事，沒有絲毫的矯揉造作，沒有絲毫的虛偽，純然是一片真心的流露，是真實人性的自然發(fā)揮。

這種蔑視禮法的作風，也被令狐沖所繼承。首先，令狐沖不畏正魔不兩立的江湖戒條，與所謂的邪魔外道稱兄道弟，相與作樂，甚至還幫助任我行奪回教主之位。其次，令狐沖做了恒山派的掌門，成為一群尼姑的領袖，更是滑禮法之大稽。更有甚者，在去福建的途中，將一飛揚跋扈的軍官點倒，自己假扮軍官行于鬧市之中。在去救師太的路上，率領眾尼公然白日搶奪軍馬，簡直不把王法放在眼里。令狐沖與唐詩中游俠“少年”最相似的地方，就是以俠義自命。在《笑傲江湖》中，令狐沖曾帶領群尼去地主惡霸家“化緣”，奪去其不義之財，除自己所用之外，其余全部用來救濟窮人。在現(xiàn)實中，王法非但不可能庇護所有窮困之人，有時還會成為地主惡霸的幫兇。當正義難以通過正常的途徑來維護時，就需要游俠來行使天命，給弱勢群體以一個公道。《易·象辭·謙卦》[4]85曰：“君子以裒多益寡，稱物平施。”此語可作為游俠替天行道的最佳注腳。

4 隨緣任運，超然物外

“不顛不狂，其名不彰。”[5]895-188這是唐代名士李邕的宣言，在當時影響了一代“少年”。這句張狂無忌的話，與唐詩中的描寫相互呼應，許渾《晨裝》[1]6044 之詩中描述了一個游歷江湖的“少年”， 四海為家，醒時四處漂泊，醉時隨地而臥。在孟浪無拘的背后，卻暗含著一種“隨緣任運”的禪家人生觀。“少年”之所以如此灑脫自如，是因為在骨子里，他們有一種順天安命，及時行樂的信念，這種信念使得他們的言行表現(xiàn)放蕩不羈，縱情自恣，有時連生死都會淡然處之，身處絕境而色態(tài)怡然。王翰《涼州詞二首(其一)》[1]1605一詩表達了醉臥沙場的適意，睥睨強敵的悲壯，不慮生死的通脫，勇往直前的豪邁。唐詩中的這種達觀與隨順風度，在令狐沖的身上也可以看到。在令狐沖拒絕加入日月神教之后，任我行大怒，揚言要踏平恒山。令狐沖自知不敵，干脆不顧強敵在前，當著任我行的面與眾豪杰痛快飲酒，而將生死擱置一旁。在令狐沖的影響之下，恒山派眾人放下了思想包袱，不再以生死為慮，日子反而過得十分愜意，這比醉臥沙場的境界還要更勝一籌。

面對紛蕪的紅塵俗世，莫測的政治局勢，“少年”卻并未消沉，而是放浪形跡，享受大好年華。令狐楚《少年行四首》其四[1]325一詩描繪了一幅深秋月夜圖，霜冷，月斜，秋寒，少年們在對月狂飲，只因“稱意”，以至通宵不眠，歡樂不休，誠有古人秉燭夜游之雅興。在這狂放縱欲的背后，隱藏的是一顆無比炙熱的心，注滿了對人生的熱愛與留戀?！吧倌辍笨v酒高歌，與友人一起開懷暢飲，其樂融融，借以消解人生之愁。在《笑傲江湖》中，當令狐沖被桃谷六仙和不戒和尚誤傷，平一指為其醫(yī)治，并勸其戒酒之時，令狐沖謝絕了平一指的好意，照樣與群豪歡飲，對自己的生死毫不顧念。令狐沖為了盡興飲酒，不惜以生命為代價，這可算是把“人生得意須盡歡”的爽快之情提升到了另一個層面。事實上，在五霸岡與江湖俠豪痛飲之時，令狐沖的人生并不得意，反而十分落魄，但令狐沖依然能夠坦然處之，與眾行樂，以酒遣懷，足見其胸襟開闊而超越生死之憂。

在是非不分、黑白顛倒的江湖中，武林各派只知黨同伐異，道義反而放到了其次。在這樣一個大背景下，令狐沖的言行舉動顯然與天下大勢相背。這是因為，令狐沖出身于名門正派，卻有一群屬于魔教的好友，導致為正派所不容，為魔教所追殺，天地雖大，卻難以容下令狐沖。因此，在令狐沖再次拒絕方證大師的好意之后，已經(jīng)不打算活過當日，也不在乎會死于何人之手。令狐沖在離開少林寺之后，去何地方是隨意而行的，遇到向問天也是很偶然的，只因同情心使然，便要為向問天抵擋敵人的進犯。令狐沖此時的言語行為全然是順從自己的本性，而沒有任何的目的性。這表明，令狐沖在無意之間超脫了世俗的縲紲，達到一種禪意的生活狀態(tài)。

令狐沖與唐詩“少年”一樣，在放蕩的外表下，在任性胡為中，體現(xiàn)的卻是一種隨緣任運，超然物外的禪意人生。正如唐代羅隱的《自遣》[1]7545詩里所寫：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！边@是一種享受生活，無比愜意的態(tài)度，毫無造作之態(tài)，毫無虛假之情，純任真性流動，足以消解人生的不快，足以讓憂生之人感到快慰?！吧倌辍庇谔圃娭杏郎T馬倚劍，飲酒縱歡，揮金如土，逍遙暢意；令狐沖在江湖里遨游，嬉笑怒罵，快意恩仇，醉里劍舞，醒時高歌。在令狐沖的翩翩影姿中，輝映出唐詩“少年”千年不變的矯健身手；在令狐沖的情意纏綿里，折射出唐詩“少年”走馬桃花間，人面依戀時的款款深情；在令狐沖的萬丈豪情中，散發(fā)出唐詩“少年”征戰(zhàn)黃沙地，誓為國家死難的慷慨之氣。

[1] 彭定求.全唐詩[M]. 北京:中華書局, 1960.

[2] 金庸.笑傲江湖[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1994.

[3] 李景星.四史評議[M]. 長沙:岳麓書社, 1986: 116.

[4] 朱熹. 周易本義[M]. 北京:中華書局, 1997: 85.

[5] 李昉. 太平御覽[M]. 上海:上海古籍出版社, 2008: 895-118.

[6] 仇兆鰲. 杜詩詳注[M]. 北京:中華書局, 1979.

王愛軍(1981-)，男，漢，河北臨漳人，中學一級教師，陜西師范大學在讀博士，研究方向：唐宋文學。