李艷妮

【摘要】當(dāng)前，我國(guó)整個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)作水平比較低、缺乏內(nèi)涵，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力低。出現(xiàn)這種情況的原因與動(dòng)畫教學(xué)中本土文化的失語與失憶有著緊密的關(guān)聯(lián)。為了推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須加強(qiáng)動(dòng)畫教學(xué)中民族文化、民族價(jià)值的重塑，這樣才能使動(dòng)畫產(chǎn)品更具有競(jìng)爭(zhēng)力。因此，陜西高校在泥偶教學(xué)中融入陜北民俗文化，能夠使教學(xué)工作進(jìn)一步發(fā)展，并推動(dòng)泥偶動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】泥偶動(dòng)畫陜北民俗文化重要性策略

項(xiàng)目名稱：陜北民俗文化在泥偶動(dòng)畫中的應(yīng)用研究（項(xiàng)目編號(hào)：16JK1877）。

卡岡認(rèn)為一切人類藝術(shù)都雙重歸屬于文化，因此，從文化的角度對(duì)泥偶動(dòng)畫進(jìn)行考察時(shí)，泥偶動(dòng)畫就不再是人們眼中簡(jiǎn)單的泥偶的集合，也不再是簡(jiǎn)單的、風(fēng)趣幽默的動(dòng)畫故事或者人物等具體的情節(jié)，而是在泥偶動(dòng)畫當(dāng)中成為本民族知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、思想觀念等文化的一種新的表現(xiàn)形態(tài)，而泥偶動(dòng)畫所起到的作用是載體也是媒介，是一種文化的生動(dòng)展現(xiàn)形式。而這種泥偶動(dòng)畫的吸引力很強(qiáng)，其競(jìng)爭(zhēng)力也很高。當(dāng)前，我國(guó)泥偶動(dòng)畫的整體競(jìng)爭(zhēng)水平較低，與其喪失文化內(nèi)核有著緊密的關(guān)系。為此，在泥偶動(dòng)畫教學(xué)中必須要注重加強(qiáng)與文化融合，在泥偶教學(xué)中完成文化重構(gòu)。

泥偶教學(xué)中融合陜北民俗文化的重要性

泥偶動(dòng)畫雖然是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，且具有消費(fèi)時(shí)代以及電子工業(yè)的顯著特征，并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著緊密的關(guān)系。但是，泥偶動(dòng)畫作為在特定的文化環(huán)境中產(chǎn)生的一種大眾審美行為，泥偶動(dòng)畫勢(shì)必要與人們的文化心理、藝術(shù)思維方式等有著緊密的關(guān)系。并且，在泥偶動(dòng)畫當(dāng)中，能否反映地域文化、價(jià)值取向、審美特點(diǎn)等因素，直接關(guān)系到泥偶動(dòng)畫的市場(chǎng)生存能力。陜北學(xué)校在教學(xué)中探究泥偶教學(xué)的本質(zhì)時(shí)，最為關(guān)鍵的是要在陜北文化脈絡(luò)、文化背景、文化表征以及文化建構(gòu)機(jī)制上對(duì)泥偶動(dòng)畫教學(xué)進(jìn)行把握和分析。通過文中的分析我們可以明確指出，在陜北學(xué)校進(jìn)行泥偶動(dòng)畫教學(xué)時(shí)，為了提高教學(xué)效果，推動(dòng)泥偶動(dòng)畫發(fā)展，就必須在泥偶動(dòng)畫教學(xué)中完成陜北民俗文化重構(gòu)，文化重構(gòu)的重要性體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，提高泥偶動(dòng)畫的原創(chuàng)性。從整體上看，我國(guó)泥偶動(dòng)畫在發(fā)展的過程中并沒有形成獨(dú)立發(fā)展的模式。泥偶動(dòng)畫無論是在設(shè)計(jì)、敘事套路、模型構(gòu)建以及語言風(fēng)格方面都受到日本和歐美動(dòng)畫的深刻影響，并且在泥偶動(dòng)畫作品中有著十分明顯的借鑒痕跡。通過借鑒的方式在短期內(nèi)泥偶動(dòng)畫獲得一定發(fā)展，但是由于在借鑒的過程中缺乏文化重構(gòu)，導(dǎo)致這些作品缺乏文化內(nèi)涵，這也是其被市場(chǎng)所詬病的根本原因。從目前泥偶動(dòng)畫的發(fā)展來看，在跨文化對(duì)話和交流過程中，在汲取外來泥偶動(dòng)畫創(chuàng)作思路的過程中，由于沒有一個(gè)等量齊觀的母體文化作為支撐，導(dǎo)致泥偶動(dòng)畫發(fā)展失衡。因此，陜西學(xué)校在進(jìn)行泥偶動(dòng)畫教學(xué)時(shí)，以陜北民俗文化為支撐，借鑒最新泥偶動(dòng)畫制作方式，賦予泥偶動(dòng)畫以全新的民族文化內(nèi)涵，能夠增強(qiáng)泥偶動(dòng)畫的原創(chuàng)性，能夠使泥偶動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)走得更遠(yuǎn)。

其次，提高泥偶作品的內(nèi)涵。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，在泥偶動(dòng)畫教學(xué)中，計(jì)算機(jī)特效和數(shù)字技術(shù)被盲目使用。之所以稱之為盲目，具體指的是在泥偶動(dòng)畫教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生掌握現(xiàn)代泥偶制作技術(shù)，就能夠獲得較高收入，結(jié)果是在泥偶動(dòng)畫教學(xué)中本末倒置，忽視“道”與“器”、“術(shù)”與“藝”的本位關(guān)系。技術(shù)是為泥偶創(chuàng)作服務(wù)的，而泥偶是文化載體。

泥偶動(dòng)畫與陜北民俗文化的關(guān)系

1.泥偶動(dòng)畫教學(xué)以陜北民俗文化為依托

泥偶動(dòng)畫創(chuàng)作離不開地域文化、時(shí)代精神的影響，現(xiàn)代泥偶動(dòng)畫中更加重視民族文化特性的展現(xiàn)，這一特征在很大程度上與其他的藝術(shù)形式具有很大相似性。因此，陜北學(xué)校在進(jìn)行泥偶教學(xué)中需要有意識(shí)地將陜北民俗文化融入泥偶動(dòng)畫教學(xué)中，這樣才能確保陜北泥偶動(dòng)畫贏得市場(chǎng)。在泥偶動(dòng)畫的創(chuàng)作上，好的作品必然是以民俗作為內(nèi)核和根基的。泥偶動(dòng)畫作為寓教于樂的藝術(shù)形式必須充分吸收民俗文化中的精華，才能創(chuàng)作出具有地域特征、洋溢著民俗文化精神的泥偶動(dòng)畫作品。泥偶動(dòng)畫想要贏得更多市場(chǎng)，在風(fēng)格上一味模仿很難取得成功，在風(fēng)格的選擇上必須考慮地域文化的表現(xiàn)形式以及文化氛圍。由于在泥偶制作當(dāng)中會(huì)受到價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式的影響，因此，陜北學(xué)校在對(duì)學(xué)生泥偶教學(xué)的過程中，必須以陜北民俗文化作為泥偶教學(xué)工作重要的切入點(diǎn)，使學(xué)生了解陜北民俗文化的內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行泥偶創(chuàng)作，這樣才能增強(qiáng)泥偶動(dòng)畫的影響力。以陜北民俗文化為基礎(chǔ)進(jìn)行泥偶動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)，無論是手法上還是在美學(xué)意義上，泥偶創(chuàng)作在個(gè)性化和民族化方面都具有顯著特征。由于民族文化形式和元素的豐富性，在動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)不僅可以體現(xiàn)視覺形式，同時(shí)也可以在聽覺上加以發(fā)揮?；陉儽泵袼孜幕哪嗯紕?dòng)畫更加符合陜北地區(qū)人們的文化需求和情感體驗(yàn)需求。

2.動(dòng)畫是民俗文化傳播的載體

民俗文化是泥偶動(dòng)畫的重要內(nèi)核，泥偶動(dòng)畫通過吸收陜北民俗文化的精髓，能夠推動(dòng)泥偶動(dòng)畫走出特色化發(fā)展道路，形成與民俗文化相互滲透的局面。同時(shí)，借助泥偶動(dòng)畫也是對(duì)陜北民俗文化進(jìn)行保護(hù)的新的途徑，在推動(dòng)民俗文化保護(hù)方面發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在進(jìn)行泥偶動(dòng)畫教學(xué)中融入陜北民俗文化因素，可以使陜北民俗文化借助學(xué)生今后創(chuàng)作的泥偶動(dòng)畫作品進(jìn)行廣泛傳播，為陜北民俗文化營(yíng)造了更廣闊的生存空間；其次，在進(jìn)行泥偶動(dòng)畫教學(xué)時(shí)，與陜北民俗文化結(jié)合起來，能夠增強(qiáng)人們的民俗文化傳承意識(shí)。因此，在動(dòng)畫泥偶教學(xué)的過程中需要重視陜北民俗文化在推動(dòng)泥偶教學(xué)中的積極作用。

陜北民俗文化在泥偶動(dòng)畫教學(xué)中的應(yīng)用策略

1.加強(qiáng)民俗故事的應(yīng)用策略

教師在進(jìn)行泥偶動(dòng)畫編劇教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注重分析泥偶動(dòng)畫中的內(nèi)容題材的來源，為了將陜北民俗文化應(yīng)用到泥偶教學(xué)中，教師應(yīng)該在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)陜北民俗文化元素、民間故事和神話的了解。通過教學(xué)工作，可以增強(qiáng)學(xué)生從民間故事、民俗神話當(dāng)中提取有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值及市場(chǎng)需要的動(dòng)畫形象，并且可以將這些形象應(yīng)用到學(xué)生的泥偶動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作當(dāng)中。在泥偶動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)，通過融入民族文化使泥偶動(dòng)畫具備了文化內(nèi)核，使其無論是在吸引力還是原創(chuàng)性方面都會(huì)有很大提升。endprint

2.民俗文化在泥偶造型中的應(yīng)用

在進(jìn)行泥偶人物造型的教學(xué)中，根據(jù)陜北民俗文化的特點(diǎn)可以將剪紙、皮影、石雕、陜北秧歌等藝術(shù)特征進(jìn)行提取并體現(xiàn)在泥偶造型當(dāng)中。例如在進(jìn)行泥偶人物設(shè)計(jì)中將綏德石雕一書進(jìn)行提煉、整理、歸納、刪除一些與泥偶造型不符的細(xì)節(jié)，保留石雕一書中最典型的部分，能夠使設(shè)計(jì)的泥偶特點(diǎn)十分鮮明和突出，能夠展現(xiàn)出很好的藝術(shù)表現(xiàn)效果。如在進(jìn)行泥偶動(dòng)作設(shè)計(jì)的教學(xué)時(shí)，可以充分借鑒陜北秧歌的動(dòng)作特征，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)可以設(shè)計(jì)出男泥偶瀟灑俊朗、質(zhì)樸明快，或者是粗獷敏捷、奔放矯健的動(dòng)作；女泥偶則設(shè)計(jì)為柔美飄逸、細(xì)膩專情。

3.民俗文化在泥偶動(dòng)畫配樂教學(xué)中的應(yīng)用

在進(jìn)行泥偶教學(xué)時(shí)，通過對(duì)陜北民歌、陜北說書等民俗文化的藝術(shù)分析，引導(dǎo)學(xué)生去理解民俗音樂在泥偶動(dòng)畫配樂當(dāng)中的應(yīng)用，一方面能夠深化故事情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展、烘托氣氛；一方面可以對(duì)泥偶形象進(jìn)行塑造，通過民俗音樂對(duì)人物的心理表現(xiàn)進(jìn)行襯托，更容易為人所接受。陜北民歌的題材十分廣泛，在進(jìn)行泥偶動(dòng)畫音樂設(shè)計(jì)時(shí)可以將陜北民歌與其他音樂進(jìn)行融合，這樣能夠增加泥偶動(dòng)畫配樂的感染性。

4.民俗文化與原畫設(shè)計(jì)

在泥偶動(dòng)畫原畫設(shè)計(jì)教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生分析美術(shù)片中的動(dòng)畫設(shè)計(jì)，從中提取陜北民俗文化中的動(dòng)作特征，總結(jié)其動(dòng)作設(shè)計(jì)的方法。引導(dǎo)學(xué)生吸收和借鑒陜北秧歌和一些陜北傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式來進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)。如“跑旱船”“安塞腰鼓”“二人臺(tái)”等。在泥偶動(dòng)畫原畫設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過對(duì)陜北傳統(tǒng)舞蹈的借鑒，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)泥偶教學(xué)中陜北民俗文化的重構(gòu)；另一方面豐富了泥偶原畫設(shè)計(jì)。

結(jié)語

當(dāng)前，泥偶動(dòng)畫之所以競(jìng)爭(zhēng)能力不強(qiáng)，并且其受歡迎程度比較低，與泥偶動(dòng)畫缺乏文化內(nèi)核，缺乏創(chuàng)新有著密切的聯(lián)系。據(jù)此，陜西學(xué)校在進(jìn)行泥偶動(dòng)畫教學(xué)的過程中，將陜北民俗文化融入到泥偶動(dòng)畫教學(xué)中，在進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)充分借鑒陜北民俗文化中的各種要素，能夠促進(jìn)教學(xué)效果的提升，同樣也能提高學(xué)生的泥偶動(dòng)畫創(chuàng)作能力。這對(duì)于陜西泥偶動(dòng)畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

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作者單位：榆林學(xué)院陜西榆林endprint