王 菲

影視文學(xué)

“對(duì)外講中”視角下的《京華煙云》

王 菲

由于眾多因素，林語堂的文化視角是比較復(fù)雜的，不能夠一概而論。他其實(shí)并不是單純站在東方看西方或者站在西方看東方，他的視角是兩者混合的產(chǎn)物?！毒┤A煙云》在某種程度上是正是迎合了西方讀者對(duì)未曾探尋的東方以及難以接近的中國(guó)人的好奇心。

對(duì)外講中 京華煙云 文化身份 林語堂

林語堂的《京華煙云》一直以來深受中外研究者們的青睞。這不僅因?yàn)樗且杂⒄Z作為敘事語言的小說，更因?yàn)樗且徊恳元?dú)特視角向外國(guó)讀者講述中國(guó)文化的巨著。作者用細(xì)膩又真實(shí)的筆觸清晰完整地描繪了1900年至1938年間的姚、曾、牛三大家族的興衰，淋漓盡致地展現(xiàn)了新舊文化的激烈沖撞、儒家文化和道家文化的和諧共處、上流社會(huì)和普羅大眾的日常生活，為渴望了解中國(guó)的西方讀者展開了一幅美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活交集的畫卷。

在西方文化的研究體系中，身份與身份認(rèn)同是其中的核心要素，它指的是個(gè)人和某種文化的認(rèn)同。在研究林語堂“對(duì)外講中”的活動(dòng)中，除了應(yīng)該關(guān)注他的社會(huì)身份之外，更要關(guān)注他的文化身份。

林語堂特殊的文化身份在他的寫作過程中起到了特殊的作用，讓他肩負(fù)起文化使者的特殊使命。在特定的歷史時(shí)代中，在東西方文化沖撞之中，在家國(guó)之戀的回首之中，在從異教徒到基督徒的過程中，林語堂文化身份的復(fù)雜性，值得我們?nèi)ダ迩搴吞綄?。所謂豐富的人生閱歷造就傳奇的文學(xué)作品，本書的寫作不僅僅來源于林語堂在巴黎時(shí)想象中和回憶里的故國(guó)，更是他經(jīng)歷過的千山萬水所成就的。他是“以中國(guó)人的身份回歸傳統(tǒng)文化”，“以現(xiàn)代知識(shí)分子的眼光審視傳統(tǒng)文化”，“以西方視角來選擇文化”。

嚴(yán)格說來，林語堂的文化視角是比較復(fù)雜的，不能夠一概而論。他其實(shí)并不是單純站在中國(guó)（東方）看西方或者站在西方看古老祖國(guó)（東方），他的視角是兩者混合的產(chǎn)物。后殖民理論學(xué)者薩義德的“東方主義”理論能夠較為清楚地解釋林語堂的視角問題。在《京華煙云》中，林語堂之所以能將“中國(guó)形象”公正、客觀而全面地描述出來，與他在東西方文明交匯的語境中建構(gòu)的獨(dú)特文化身份有關(guān)。

“對(duì)外講中”，通俗地解釋就是，對(duì)外國(guó)人（主要指歐美西方人）來言說中國(guó)。相對(duì)而言，“對(duì)中講外”是以中文為講述語言，向中國(guó)人介紹外國(guó)文化為特色的翻譯或者寫作活動(dòng)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，改革派的領(lǐng)袖們提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)之后，學(xué)習(xí)西方正式拉開了序幕。在文學(xué)領(lǐng)域，自嚴(yán)復(fù)的《天演論》伊始，“對(duì)中講外”的活動(dòng)絡(luò)繹不絕，從文章著述到開辦學(xué)堂傳道授業(yè)，無須贅述。在講述的過程中，不可否認(rèn)的事實(shí)是，近現(xiàn)代中國(guó)始終以一個(gè)“東亞病夫”的形象展現(xiàn)在世界人（歐美西方人）面前，與輝煌古國(guó)的歷史形成了鮮明的對(duì)比，如何莊敬自強(qiáng)，如何救亡圖存是橫貫在有良知的中國(guó)學(xué)人心中的結(jié)。知識(shí)分子們往往采用向國(guó)人譯介理論知識(shí)等方式來進(jìn)行“對(duì)中講外”的活動(dòng)，在文本的傳遞中自覺或者不自覺地傳達(dá)西方的文化或者價(jià)值。

作為一名自由主義作家，那個(gè)時(shí)代賦予林語堂最大的兩項(xiàng)任務(wù)就是“對(duì)外講中”和“對(duì)中講外”。在進(jìn)行后者活動(dòng)的過程中，他是優(yōu)秀的文化傳入者；在進(jìn)行前者的過程中，他是低眉細(xì)語的文化輸出者，雖然自信但是思想仍舊偏向保守。他通過《京華煙云》向西方介紹了一個(gè)保守低調(diào)又美麗哀婉的中華古國(guó)。

從內(nèi)容上來看這部小說講述的是從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的故事。而這段時(shí)間恰恰是中國(guó)從“閉關(guān)鎖國(guó)”的神秘東方到為西方世界所關(guān)注的至關(guān)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，西方對(duì)中國(guó)的好奇心（或者是獵奇心）達(dá)到了前所未有的高度。林語堂在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)就充當(dāng)起重要的文化橋梁作用，“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”，天賦加上勤奮，林語堂在某種程度上成為中西方文化交流的使者。在《京華煙云》的引言中就提及：該小說并非是在為中國(guó)人的生活方式做辯解，也并非如同黑幕小說一般，是為了揭露其弱點(diǎn)而存在。它并非是對(duì)舊傳統(tǒng)的批判，也并非是對(duì)新模式的稱贊，它只是一個(gè)故事，講述當(dāng)代的男女如何成長(zhǎng)、如何接受教育、如何相互依賴，以及他們彼此之間的愛恨情仇、寬恕和原諒，某種生活和思想理念的成因，特別是在特定的社會(huì)環(huán)境中，他們適應(yīng)生活的方式。

這段序文也隱隱約約又真真切切地透露了林語堂創(chuàng)作這部小說的目的：他想通過自己筆下這些在古老中國(guó)發(fā)生的故事，塑造姚木蘭、姚莫愁等異國(guó)人物形象，給西方讀者樹立起對(duì)中國(guó)的初步印象。通過傳播中國(guó)古典的道家文化和儒家文化，來展示“中國(guó)形象”。不可否認(rèn)的是，《京華煙云》在歐美取得相當(dāng)不俗的成功，某種程度上是正是迎合了西方讀者對(duì)未曾探尋的東方以及難以接近的中國(guó)人的好奇心。即使當(dāng)時(shí)尚未有接受美學(xué)的概念出現(xiàn)，作者已經(jīng)能意識(shí)到讀者在文學(xué)活動(dòng)中起到的巨大的作用，愿意在不違背原則的情況下，對(duì)讀者做出適當(dāng)?shù)摹巴讌f(xié)”。在此之前，西方讀者對(duì)中華大地只有感性的想象，大多數(shù)人的想象內(nèi)容還停留在意大利的馬可波羅對(duì)中國(guó)遍地是黃金的描述林語堂作為一位文化傳教士，用嫻熟優(yōu)美又便于理解的英文如同畫卷一般把舊時(shí)京華，展現(xiàn)給西方人看。小說的敘述結(jié)構(gòu)也與西方近代小說的要求相適應(yīng)，故事結(jié)構(gòu)清晰，情節(jié)連貫，讓那些不了解中國(guó)文化的西方讀者對(duì)于其中復(fù)雜的人物關(guān)系更易理解。在中國(guó)文化的傳播與輸出方面，Moment in Peking具有一定的指導(dǎo)意義，這是其現(xiàn)實(shí)價(jià)值之所在。

[1]陶家?。矸菡J(rèn)同導(dǎo)論[J]．外國(guó)文學(xué),2004(3)．

[2]施萍．回歸,審視,選擇——論林語堂德的文化觀[J]．江蘇社會(huì)科學(xué),2001(2)．

[3]林語堂．林語堂名著全集第1卷京華煙云序[M]．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社,1994．

（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）

本文系溫州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金(3162015015)。