李 星

淺析分封制、宗法制在高考中的考法

李 星

高考側(cè)重考查分封制與宗法制的特點(diǎn)及其在后世的表現(xiàn)。本文以高考題為例，從差異性與統(tǒng)一性的角度梳理了分封制的特點(diǎn)，以血緣關(guān)系與家國(guó)一體兩大特點(diǎn)為核心，分析了宗法制在后世的表現(xiàn)，以此來(lái)把握兩大制度在高考中的考法。

分封制 宗法制 高考

西周政治制度作為中國(guó)早期政治制度的核心，一直是高考當(dāng)中的高頻考點(diǎn)。而且由于考查范圍并不僅僅局限于西周時(shí)期，往往貫通秦以后的中國(guó)古代社會(huì)，難度偏大。下面針對(duì)分封制與宗法制在高考當(dāng)中的考法，以高考題為例進(jìn)行分析總結(jié)。

一、分封制

分封制是西周時(shí)期維系統(tǒng)治的基本制度，重點(diǎn)解決權(quán)力、土地和人口等的分配問(wèn)題。周天子按血緣親疏關(guān)系對(duì)貴族授土、授民，獲封諸侯國(guó)奉周天子為“天下共主”，最終形成“周天子-諸侯-卿大夫-士”的等級(jí)序列，以此維系統(tǒng)治秩序。

高考對(duì)分封制的考查并不局限于制度層面，而是側(cè)重考查分封制在周代政治與社會(huì)生活中的體現(xiàn)，考查分封制對(duì)秦漢一統(tǒng)的影響?；诖?，建議從以下兩方面來(lái)把握分封制的特點(diǎn)。

第一，差異性。分封制的核心是等級(jí)，等級(jí)本身代表了各級(jí)貴族在權(quán)力、財(cái)富、生活等方面皆存在差異。這種等級(jí)差異，使得分封制下的社會(huì)是一個(gè)明顯的多層級(jí)的社會(huì)，而非扁平趨同的社會(huì)。這種等級(jí)差異，也使得周代的權(quán)力體系無(wú)法層層向上集中，形成中央集權(quán)。

【例1】（2013·課標(biāo)全國(guó)卷I·24）在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明（）

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵

B.分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)

C.秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治

D.東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度

【答案】C

第二，統(tǒng)一性。分封制中蘊(yùn)含的統(tǒng)一性易被忽略。獲封貴族皆承認(rèn)周王的權(quán)威，尊周王為“天下共主”，共尊“周禮”確立的同一套禮儀規(guī)范與典章制度，在差異性中又呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性，使獲封諸侯國(guó)在共同的禮儀制度的熏陶下，逐漸融合，形成共同的文化心理認(rèn)同，為秦漢一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。

【例2】（2011·課標(biāo)全國(guó)卷·24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（ ）

A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度

B.確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)

C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同

D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制

【答案】C

二、宗法制

宗法制重點(diǎn)解決貴族內(nèi)部關(guān)于權(quán)力、土地和人口等的繼承問(wèn)題。在家族內(nèi)部，按血緣親疏遠(yuǎn)近，確定繼承的先后順序，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，維系家族傳承。同時(shí)，家族中的尊卑等級(jí)，與國(guó)家當(dāng)中的權(quán)力等級(jí)分配相對(duì)應(yīng)，形成“家國(guó)一體” 的政治形態(tài)。

“血緣關(guān)系”和“家國(guó)一體”是宗法制最核心的兩大特點(diǎn)，也是高考考查的重點(diǎn)。不只放在西周的政治環(huán)境中考查，更多考查周代結(jié)束后，宗法制及其影響下形成的宗法觀念在后世政治、社會(huì)生活當(dāng)中的體現(xiàn)。以下便針對(duì)兩大特點(diǎn)在后世的體現(xiàn)進(jìn)行梳理。

血緣關(guān)系。體現(xiàn)在：

（1）重視嫡庶、長(zhǎng)幼、男女尊卑關(guān)系。血緣的親疏遠(yuǎn)近是宗法制下確定繼承先后順序的重要依據(jù)，受其影響，西周及后世家族皆重視嫡庶、長(zhǎng)幼、男女尊卑關(guān)系。在這種尊卑關(guān)系中，突出了嫡者、長(zhǎng)者、男性的地位，塑造了傳統(tǒng)的人倫秩序，同時(shí)也帶來(lái)強(qiáng)大的封建式的家長(zhǎng)特權(quán)和男權(quán)，對(duì)其他家族成員和女性造成壓制。

【例3】（2016·江蘇卷·1）中國(guó)傳統(tǒng)家族有“長(zhǎng)兄如父”“小兒不及長(zhǎng)孫”的說(shuō)法。這些說(shuō)法體現(xiàn)的是（ ）A.家族和睦

B.等級(jí)秩序

C.貴族世襲

D.宗法觀念

根據(jù)《美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院資助政策聲明》的有關(guān)要求，所有變更申請(qǐng)均須在變更前至少30天向項(xiàng)目管理官員提交書(shū)面材料（可采用電子郵件）。變更申請(qǐng)需要獲得批準(zhǔn)，如未獲批準(zhǔn)即實(shí)施則可能導(dǎo)致被拒付相關(guān)經(jīng)費(fèi)乃至中止課題資助。

【答案】D

（2）重視祖先后嗣、修宗祠族譜、傳承族規(guī)家風(fēng)。宗法制是一種繼承制度，不僅要保證權(quán)力、財(cái)產(chǎn)等在家族內(nèi)部代代相傳，還強(qiáng)調(diào)家族繼承者的血脈相承和家族傳統(tǒng)、家風(fēng)家規(guī)的世代傳承。一代代的繼承就是一種傳承，宗法制下形成重視血脈延續(xù)、文化傳承的歷史傳統(tǒng)。

【例4】（2016·課表全國(guó)卷Ⅲ·24）周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)（ ）

A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系

B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚

C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)

D.青銅器的功用發(fā)生重大改變

（3）重視家族集體。宗法制下不論是繼承還是傳承，往往是以家族為單位，將家族作為一個(gè)整體，重視家族集體的發(fā)展。這有利于家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和形成集體責(zé)任感，但同時(shí)，往往忽視家族個(gè)體成員的利益訴求。

家國(guó)一體。家國(guó)一體是西周政治的基本形態(tài)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。家國(guó)一體即“家天下”，家即是國(guó)，國(guó)即是家。因此，孝親即是忠君，忠君即是愛(ài)國(guó)，忠孝一體，忠君愛(ài)國(guó)。君為父，民為子，子孝親，民忠君，后世君主往往利用宗法關(guān)系來(lái)強(qiáng)化對(duì)百姓的統(tǒng)治。

【例5】（2014·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ·24）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后( )

A.君主專制緣于宗教權(quán)威

B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序

C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜

D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度

【答案】B

綜上所述，要多角度理解分封制、宗法制的特點(diǎn)及表現(xiàn)，結(jié)合2017年考試大綱，應(yīng)重視從國(guó)家統(tǒng)一、文化傳承、社會(huì)和諧等角度去把握這兩個(gè)制度。

[1]任世江,高中歷史必修課程專題解析[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2013.

[2]教育部考試中心編,2017年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱的說(shuō)明(文科)[M].北京:高等教育出版社,2016.

（作者單位：太原市第十二中學(xué)校）