趙 潔

《續(xù)玄怪錄》的思想價(jià)值

趙 潔

唐人傳奇是中國小說史上的一朵瑰麗奇葩，宋人洪邁在《容齋隨筆》中將唐代的小說和詩歌并成為“一代之奇”[1]，魯迅先生在《中國小說史略》中曾言：“造傳奇之文，會(huì)萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫若牛僧孺之《玄怪錄》”[2]，而與牛僧孺同時(shí)期并被認(rèn)為是《玄怪錄》續(xù)書的《續(xù)玄怪錄》同樣是“用傳奇法，而以志怪”的典范。《續(xù)玄怪錄》存世以來，多被作為《玄怪錄》的續(xù)作看待的，“惟僧孺既有才名，又歷高位，其所著作，世遂盛傳。而模擬者亦不尟，李復(fù)言有《續(xù)玄怪錄》十卷”。由于兩書的書名、成書年代、主題思想、表達(dá)形式多有相似，但作者個(gè)人際遇、生活閱歷的不同使得兩書在主題思想上依然閃現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，《續(xù)玄怪錄》應(yīng)該有其獨(dú)特的思想價(jià)值。

《續(xù)玄怪錄》 思想價(jià)值

《續(xù)玄怪錄》作為唐傳奇發(fā)展到中期的代表作品，具有較高的文學(xué)價(jià)值。作品中既有對(duì)神異怪奇事件的記錄，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活黑暗的揭露批判，在夢幻般的情節(jié)的帶動(dòng)下，虛實(shí)相間，描摹世情，暗含個(gè)人際遇。借助史傳筆法，表達(dá)強(qiáng)烈的勸諷意味。自覺追求藝術(shù)之美。

在傳奇興起發(fā)展的歷程中，傳奇作家們以獨(dú)特的筆觸展示了他們以文學(xué)作品為媒介的對(duì)人精神世界的探尋。表達(dá)出當(dāng)時(shí)那個(gè)環(huán)境下的文人們對(duì)于生命、生存的思考，通過縈繞在作者生活中的困境，通過個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)的體察，來展示人的相對(duì)價(jià)值。

《玄怪錄》作者牛僧孺一生順?biāo)?、仕途通達(dá)，其文《善惡無馀論》及詩作《樂天夢得有歲夜詩聊以奉和》“莫愁花笑老，花自幾多時(shí)” ，《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫，因題二十韻，奉呈》“為探湖里物，不怕浪中鯨” 。俱見其精神通達(dá)樂觀，文字簡勁舒朗。故其詩文，充滿凌然浩氣，頗有幾分狂放。觀瀾《廣記》中收錄的《玄怪錄》和陳刻本《玄怪錄》作品，文情便有幾分戲謔炫奇，對(duì)神異古怪描述多夸張滑稽，夸耀才能，恐視《玄怪錄》為案牘小技，以愉悅性情為旨?xì)w。

李復(fù)言從其文中自述看來，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命多波折，常借文中人物抒發(fā)情懷，議論時(shí)事。李復(fù)言一生不第，境遇困苦，對(duì)“天命”、“父權(quán)”有本能敬畏，現(xiàn)實(shí)的碰壁使得李復(fù)言對(duì)于講求“叢生平等，因緣報(bào)應(yīng)”的佛教有了幾分篤信，作為其精神開脫的通道。因此，作品中常自感身世，力揚(yáng)生死報(bào)應(yīng)，多務(wù)實(shí)平述，竭使所言盡信于人，勸善喻世，文末常有命定之論，與個(gè)人際遇不運(yùn)有關(guān)。有意為之。為此，李復(fù)言在創(chuàng)作過程中，力圖達(dá)信他人，證明故事是真實(shí)發(fā)生，并非虛構(gòu)，故多采用史傳手法，先交代故事發(fā)生的三要素，形成人物+時(shí)間+地點(diǎn)+評(píng)論結(jié)構(gòu)，這就表明他表現(xiàn)節(jié)烈、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有懲惡勸善的意味。無形中提高了小說的社會(huì)價(jià)值。

從《續(xù)玄怪錄》作品內(nèi)容來看，我們依稀看到一位落拓中年文士懷抱濟(jì)世之情卻無從施展的悲郁，和一個(gè)轉(zhuǎn)身之后，這種才不得施的憤然，只能游走在江河湖山，寄托在好異問奇中的無奈。但對(duì)于中國的道統(tǒng)文人，求仙好異都只是其遠(yuǎn)離廟堂不得憂君憂民的派遣而已，向仙問道實(shí)在是其人生挫敗的不平之慰。但水要東匯入海，人終需自我圓滿。《續(xù)玄怪錄》作為唐代傳奇的代表作品之一，其作品內(nèi)容所表現(xiàn)的出來的積極追求、自我安頓、勸誡教化的思想價(jià)值穿越千年時(shí)光，時(shí)至今日，依然有其可取之處。

從我們構(gòu)畫的李復(fù)言作品中所表露的思想來看，尊神信佛的宗教外衣下掩飾不住內(nèi)心的史家情懷和儒家傳統(tǒng)。李復(fù)言未得志于仕途，從其自述也僅為一小官。結(jié)合其他材料，作者也曾有過以“行卷”求功名之舉，但無果而終。由此，作者對(duì)官場和科舉有了更清楚的認(rèn)識(shí)，零落江湖，對(duì)世情有了更深刻的體會(huì)，對(duì)官吏之昏聵，對(duì)道德淪喪加以嘲諷。這其中既有對(duì)個(gè)體命運(yùn)的感悟，也有對(duì)個(gè)體生存環(huán)境的關(guān)懷，可以看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性批判，是在對(duì)個(gè)人生活思考過后的超越。

《竇玉妻》“人神之戀”表達(dá)了人們對(duì)幸福愛情的追求，《李衛(wèi)公靖行雨》人司神職表達(dá)了人的本質(zhì)欲望和生活決心，表達(dá)了被壓抑的“自我”希望獲得暢行無阻的權(quán)利?！独m(xù)玄怪錄》中《郭代公》一文，以凡人鎮(zhèn)妖異，同樣傳遞出人的地位的提高改變，對(duì)理想和成功的探尋。李復(fù)言在《續(xù)玄怪錄》中對(duì)仙鄉(xiāng)對(duì)神異的描繪。究其實(shí)質(zhì)，是反映了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解，彰顯了作為“個(gè)人”的信念和夢想。是士人探索社會(huì)發(fā)展、追求自由幸福境地的寫照。是對(duì)宇宙萬物和社會(huì)人生的思考?！独m(xù)玄怪錄》折射出中古社會(huì)思想，隱藏著那個(gè)時(shí)代士人階層的思想觀念和價(jià)值判斷。

《續(xù)玄怪錄》對(duì)作品的演繹很大程度襯托出人類文明發(fā)展的進(jìn)程。其背后透露出“社會(huì)的人”對(duì)文化意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)注與思考，故而展示出豐富而又深刻的人文內(nèi)涵。人的需要具有多重性，而對(duì)于理想和成功的探尋應(yīng)該是個(gè)體及人類群體最為關(guān)注的對(duì)象。生活的美好、生存狀態(tài)的自然和自如通常就是一個(gè)人對(duì)成功和理想實(shí)現(xiàn)的表達(dá)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，前途未知，一波三折。與個(gè)人利益密切相關(guān)的前途充滿不可預(yù)知性和坎坷。而傳奇作品中具有未卜先知的“神異群體”，往往可以逆境中重生，給迷茫和惶恐的心靈以慰藉。個(gè)體的福壽安康被神秘的力量護(hù)佑，從艱難險(xiǎn)阻中徹底解脫。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)對(duì)激情和活力的束縛，才有主題對(duì)理想和成功的探尋；因?yàn)樯拇嗳鹾颓楦械目鄲?，才有主體對(duì)生命和情感的領(lǐng)悟；因?yàn)閭惱淼赖聹S喪，才有主體對(duì)道德和價(jià)值的再理解和重塑。借神秘之事浮夸世情，最終以他人他事述情明志，雖普遍帶有唯心主義色彩，但對(duì)上依然有治道之功，對(duì)下有從善棄惡或止惡向善的引導(dǎo)功能。這也正是《續(xù)玄怪錄》的思想價(jià)值所在。

[1]李劍國．唐五代志怪傳奇續(xù)錄(第89頁注)[M]．天津：南開大學(xué)出版社,1993．

[2]陳忠．中國的神話、宗教與神[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2000(3)．

（作者單位：蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）