李瀟

摘要：閱讀溫特《國(guó)際政治的社會(huì)理論》一書，可以發(fā)現(xiàn)溫特對(duì)書中觀點(diǎn)的闡述大多是從華爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)的，因此本文將以華爾茲的國(guó)際政治理論和溫特的國(guó)際政治的社會(huì)理論做一個(gè)對(duì)比，從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析兩者有多少相同或者不同程度的相同和不同。

關(guān)鍵詞：國(guó)際政治理論；國(guó)際政治的社會(huì)理論；哲學(xué)；社會(huì)學(xué)

一、兩者都以科學(xué)實(shí)在論為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)

科學(xué)實(shí)在論是一種科學(xué)哲學(xué)，認(rèn)為客觀世界是獨(dú)立于人而存在的。理論反映現(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)反映理論。實(shí)在論者常說(shuō)他們要把“本體論置于認(rèn)識(shí)論之上”就是這個(gè)意思。科學(xué)實(shí)在論的核心是反對(duì)世界上的事物在一定程度上依賴于我們的認(rèn)知和信仰而存在這一觀點(diǎn)。溫特提出科學(xué)實(shí)在論有三條原則：1.世界獨(dú)立于個(gè)體觀察者的大腦和語(yǔ)言；2.成熟科學(xué)理論通常是指涉客觀世界的；3.即便是客觀事物不能被直接觀察，成熟科學(xué)也是指涉客觀世界的。

大部分的國(guó)際關(guān)系理論都是以科學(xué)實(shí)在論為前提的，至少是含蓄意義上的實(shí)在論者，只是可能程度不同。溫特的溫和建構(gòu)主義更多的是關(guān)注觀念的因素對(duì)結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和互動(dòng)進(jìn)程的建構(gòu)，但是他是以承認(rèn)科學(xué)實(shí)在論為認(rèn)識(shí)論的前提的，他的實(shí)在論觀點(diǎn)是：國(guó)家和國(guó)家體系雖然是不可觀察的，但卻是實(shí)在的（本體論）和可知的（認(rèn)識(shí)論）?？茖W(xué)實(shí)在論提出的理論是因果型指涉理論。根據(jù)科學(xué)實(shí)在論的觀點(diǎn)，信念是由話語(yǔ)和自然共同建構(gòu)的。在討論社會(huì)類別的時(shí)候，溫特將描述理論中的一些成分包括進(jìn)去。在對(duì)待不可觀察的事物的時(shí)候，科學(xué)實(shí)在論把因果性與描述性指涉理論結(jié)合在一起，無(wú)論是在自然科學(xué)界還是社會(huì)科學(xué)界都是如此。同時(shí)，溫特指出以觀念為基礎(chǔ)的社會(huì)類別仍然具有客觀性質(zhì)，社會(huì)類別的理論所指涉的必須是自然類別，包括可以用因果指涉理論解釋的人的身體和人的實(shí)在行為，不承認(rèn)客觀自然的建構(gòu)主義是過(guò)于激進(jìn)的建構(gòu)主義，因此溫特是溫和的建構(gòu)主義。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本體論與科學(xué)實(shí)在論觀點(diǎn)是一致的。

華爾茲忠實(shí)地遵循了科學(xué)實(shí)在論的精神。他指出理論并非只是規(guī)律的集合，而且是對(duì)規(guī)律的解釋。規(guī)律指出恒定不變的或可能存在的因果聯(lián)系，而理論只是解釋這種聯(lián)系的存在。他提出理論是對(duì)規(guī)律的解釋，而不是理解，這就肯定了因果指涉理論，即社會(huì)類別是獨(dú)立于我們?nèi)硕嬖诘?，?guó)際政治理論不能用詮釋性分析和話語(yǔ)分析所取代，而只能采用科學(xué)實(shí)證主義原則。

因此，華爾茲堅(jiān)持科學(xué)實(shí)證主義原則，而溫特則指出科學(xué)實(shí)在論在發(fā)現(xiàn)實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論和后實(shí)證主義本體論之間的中間道路方面起到了至關(guān)重要的作用?？梢娙A爾茲和溫特都承認(rèn)科學(xué)實(shí)在論，只是程度略有不同。

二、本體論——理念主義VS物質(zhì)主義

華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義和溫特的溫和建構(gòu)主義在本體論上是完全不同的，新現(xiàn)實(shí)主義有著清晰的物質(zhì)主義色彩，華爾茲在概化國(guó)際結(jié)構(gòu)的時(shí)候把物質(zhì)力量的分配作為最主要的變量，可見其本體論是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義的。而溫特的溫和建構(gòu)主義基本觀點(diǎn)是：權(quán)力的意義和利益的內(nèi)容在很大程度上是由觀念決定的?？梢娖浔倔w論是理念主義。

理念主義的假設(shè)是：權(quán)力主要是由觀念和文化情景建構(gòu)的。溫特認(rèn)為許多明顯的解釋能力看上去是“物質(zhì)”性理論所具有的，但實(shí)際上卻是出自于于被遮蔽的、涉及觀念的內(nèi)容和分配的建構(gòu)主義假定。因此，溫特認(rèn)為權(quán)力的意義和利益的內(nèi)容在很大程度上是由觀念決定的。溫特還提出了人的理性模式中微觀層次的意愿/信念理論，認(rèn)為意念建構(gòu)意愿，意愿是動(dòng)機(jī)，信念是認(rèn)識(shí)，先有“關(guān)于”某種東西的知識(shí)，才有“為”得到某種東西的意愿，我們之所以希望得到我們想要得到的東西，是因?yàn)槲覀儗?duì)這種東西的認(rèn)知決定的。這種意愿的認(rèn)知理論也表明溫特在本體論上是理念主義的。

物質(zhì)主義理論之所以是物質(zhì)主義，是因?yàn)樗鼉H僅指涉“單純”的物質(zhì)力量，即獨(dú)立于觀念存在的某些因果性權(quán)力。華爾茲強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量，他對(duì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的概化有三個(gè)方面：國(guó)家處于無(wú)政府狀態(tài)；在國(guó)家體系中，國(guó)家的功能是相同的，國(guó)家是“相似”的單位；權(quán)力分配這個(gè)變量造成了國(guó)際體系中的變化。華爾茲認(rèn)為，與物質(zhì)實(shí)力無(wú)關(guān)的其他國(guó)家特征，都不應(yīng)該包括在結(jié)構(gòu)的定義中。而關(guān)于國(guó)際利益的假設(shè)：認(rèn)為利益的基礎(chǔ)是物質(zhì)的，不是社會(huì)的，利益的根源是人性、無(wú)政府狀態(tài)和單純的物質(zhì)力量等因素的混合物。這使得華爾茲的理論最終成為結(jié)構(gòu)物質(zhì)主義理論。

三、方法論——個(gè)體主義VS整體主義

在認(rèn)識(shí)論上溫特認(rèn)為他和華爾茲都是忠實(shí)的科學(xué)實(shí)在論者，然而對(duì)于國(guó)際體系這個(gè)看不見的客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)，溫特和華爾茲采取了不同的方法。華爾茲受到個(gè)體主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的啟發(fā)，從主權(quán)國(guó)家這個(gè)國(guó)際體系的單元著手構(gòu)建他的國(guó)際政治理論，溫特則是從國(guó)際體系是什么這個(gè)問(wèn)題著手，從宏觀的角度構(gòu)建他的理論。

溫特從“施動(dòng)者-結(jié)構(gòu)問(wèn)題”的角度來(lái)討論文化問(wèn)題。個(gè)體主義和整體主義者都認(rèn)為施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)在某種程度上是相互獨(dú)立的，所以個(gè)體主義和整體主義都進(jìn)行“體系”層次的研究。這就是華爾茲為什么雖然是采用個(gè)體主義的研究方法，但是仍是強(qiáng)調(diào)國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的。個(gè)體主義認(rèn)為結(jié)構(gòu)可以被還原到施動(dòng)者的特性和施動(dòng)者之間的互動(dòng)關(guān)系上；整體主義認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有不可還原的突現(xiàn)特征。整體主義是溫特理論研究的根本。

但溫特打算走中間道路，也就是文化的溫和整體主義。他提出兩個(gè)論點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)施動(dòng)者的內(nèi)在力量和強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)理論的局限性。這可以理解為溫特既認(rèn)為個(gè)體主義有可取之處，也認(rèn)為整體主義有局限性，任何事物都不是非此即彼的。溫特進(jìn)而提出了個(gè)體性本身和個(gè)體性條件，它們之間的區(qū)別使我們能夠分清施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系是怎樣既相互獨(dú)立又相互依賴的，即是因果的又是建構(gòu)的。溫特試圖建立一種合成觀點(diǎn)：即個(gè)體主義和整體主義的混合。這也正好體現(xiàn)了溫特整本書的觀點(diǎn)：溫和建構(gòu)主義，走中間道路。

結(jié)語(yǔ)

從華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義和溫特的溫和建構(gòu)主義的對(duì)比中，從溫特試圖建立一種弱式物質(zhì)主義，承認(rèn)物質(zhì)因素，對(duì)激進(jìn)建構(gòu)主義的批判：觀念不是無(wú)處不在的，到強(qiáng)調(diào)建構(gòu)作用，同時(shí)也承認(rèn)因果作用，試圖建立一種個(gè)體主義和整體主義的合成觀點(diǎn)?？梢园l(fā)現(xiàn)絕對(duì)的或者單一的觀點(diǎn)絕對(duì)是不能解釋紛繁復(fù)雜的國(guó)際政治的。而溫特的溫和建構(gòu)主義從觀念的角度出發(fā)重新思考無(wú)政府狀態(tài)、身份與利益的建構(gòu)以及施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)進(jìn)程，從現(xiàn)實(shí)主義和自由主義的權(quán)力與利益的現(xiàn)實(shí)思考角度下給了我們思考的另一個(gè)角度。endprint