蘇然

摘要：一代玉雕宗師陸子岡所制玉雕作品，形制多仿漢，取法于宋，頗具古意，并形成空、飄、細的藝術(shù)特點?？?，就是虛實相稱，疏密得益，使人不覺繁瑣而有空靈之感；飄，就是造作生動，線條流暢，使人不覺呆滯而有飄逸之感；細，就是琢磨工細，設(shè)計精巧，使人不覺粗獷而有巧奪天工之感。

關(guān)鍵詞：陸子岡；玉牌；鼻祖

陸子岡的藝術(shù)人生給后人留下了無盡的傳奇色彩。對陸子岡的景仰，一在其人。我們知道，在明代的手工業(yè)管理非常嚴(yán)格，有著森嚴(yán)的等級劃分，即使是在“巨匠制度”已遭廢黜的明末仍有遺風(fēng)相襲。在這種情況下，從事琢玉的工匠身份是非常卑微的，陸子岡卻能夠被文人雅士視為上賓，他的玉雕是皇室的專利品。不僅如此，他敢于挑戰(zhàn)皇權(quán)，擅自在玉雕上落款，他的勇氣實在令人佩服?？梢哉f，陸子岡是為琢玉而生的天才，也是為玉藝而死的英雄。

每次回顧陸子岡的傳奇人生，我都不禁唏噓。我們當(dāng)代的琢玉人當(dāng)然想象不到陸子岡面對的環(huán)境壓力，因為我們現(xiàn)在可以自由在作品上落款，玉雕大師的社會地位也是受到相當(dāng)?shù)耐瞥?，外界的干擾已經(jīng)相對很少了，我們應(yīng)該珍惜這個時代環(huán)境，發(fā)自內(nèi)心去貢獻自己的力量，更加專注于玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作，傳承這門經(jīng)典。

一、用玉藝征服文人雅士

陸子岡其人寧折不彎的傲骨，后人由衷欽佩。陸子岡的玉藝更是絕頂傳奇。在歷史上，琢玉在當(dāng)時已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)規(guī)模。明代時蘇州、北京和揚州為全國三大琢玉中心，蘇州尤為突出，宋應(yīng)星在《天工開物》中說：“良工雖集京師，工巧則推蘇郡。”據(jù)史料記載，明代蘇州的玉雕高手有賀四、王小溪等人，以陸子岡最為著名，據(jù)說他雖區(qū)區(qū)工匠卻“名聞朝野”，其玉雕技藝享稱“吳中絕技”，所制玉器人稱“子岡玉”，在當(dāng)時就為達官貴人所追求，十分名貴，當(dāng)時蘇州還將“子岡玉”與同時代唐伯虎的仕女畫相提并論。《蘇州府志》載：“陸子岡，碾玉錄牧，造水仙簪，玲瓏奇巧，花莖細如毫發(fā)?！毙煳肌对佀婶ⅰ罚骸奥杂酗L(fēng)情陳妙常，絕無煙火杜蘭香。昆吾峰盡終南似，愁釘蘇州陸子岡。”

后人對陸子岡的藝術(shù)成就有比較一致的看法。一代玉雕宗師陸子岡所制玉雕作品，形制多仿漢，取法于宋，頗具古意，并形成空、飄、細的藝術(shù)特點?？?，就是虛實相稱，疏密得益，使人不覺繁瑣而有空靈之感；飄，就是造作生動，線條流暢，使人不覺呆滯而有飄逸之感；細，就是琢磨工細，設(shè)計精巧，使人不覺粗獷而有巧奪天工之感。

其實，陸子岡的藝術(shù)成就除了空、飄、細三個特點之外，還有一個“雅”，由于他經(jīng)常接觸當(dāng)時的文人雅士，并與他們談詩論賦，共同創(chuàng)意玉雕作品，所以，他的玉雕文人氣息濃厚，文化內(nèi)涵豐富，極大地影響了后世琢玉理念。這個“雅”的特色，尤其體現(xiàn)在玉牌上最為典型。

二、創(chuàng)作玉牌的鼻祖

玉牌始于何時曾經(jīng)一時難以界定，但似乎從出土的帶孔、可佩的玉器中可一探其源。在中華民族浩瀚千年的文化中，玉牌以其獨特之美傲然其中，但現(xiàn)在經(jīng)過很多專家的多年的研究結(jié)果，認定玉牌是陸子岡發(fā)明與創(chuàng)造的。陸子岡之前，確切的說是明代之前是沒有玉牌這種形制的器物。

對于陸子岡創(chuàng)作玉牌，后人推測具體的過程可能是這樣：陸子岡在在創(chuàng)作玉器的過程中，偶然雕成一片狀方形器物，這件器物一面雕有山水畫，一面雕有與之相配的詩文，中有一孔，用于佩戴或把玩的片狀器物。用來表現(xiàn)文人墨客的雅興。因為有了刻款習(xí)慣，就將自己的款：“子岡”，刻于其上。但他沒有給這種器物起名稱。

在陸子岡的琢玉生涯里，他做出的玉牌數(shù)量很有限，因為后世仿品太多，今天我們已無法探究存世哪幾塊牌子是陸子岡本人做的，也可能最原始的幾塊玉牌早就不存在了。

三、從“子岡”到“玉牌”

陸子岡雖然創(chuàng)造了這樣一種形制的器物，但這種新的器物沒有名字。但是刻了有"子岡"款，原本是制作者款識的標(biāo)記——“子岡”，倒成了這類形制器物的名稱。

這種集中表現(xiàn)文人雅興的器物一經(jīng)出現(xiàn)，立刻得到了社會的認可與追捧，當(dāng)時的人們以能得到這樣與一件器物為榮。于是，許多玉工開始大量制作這種器物。那時的人們見面說：將你的“子岡”拿出來欣賞欣賞，意思就是把你的玉牌拿出來欣賞欣賞。

我們現(xiàn)在看到的叫牌子的器物，在當(dāng)時叫“子岡”。當(dāng)時有牌子必有“子岡”二字款，這些牌子上面的款不是代表陸子岡本人作品的款，也不是別人有意在仿陸子岡作品假冒的子岡款，而是當(dāng)時的玉工做好牌子后刻上這種器物的器名。

這一過程大約持續(xù)了200多年，從明末一直到乾隆早期，這一時期生產(chǎn)了大量牌子有“子岡”二字，創(chuàng)造了以子岡款為代表的中國牌子文化。隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸淡化了子岡，最后以牌子的名稱代替了“子岡”，一直用到今天。

陸子岡的玉牌對后世影響頗大，還有一個在于，他琢玉對料非常講究，有所謂“玉色不美不治，玉質(zhì)不佳不治，玉性不好不治”之說。陸子岡的玉牌選料上看，不僅貴精而崇尚適用，所用玉料都是新疆玉，造型則多變而規(guī)整，古雅之意較濃。

陸子岡沒有留下他的“錕铻刀”，也沒有傳下他的操刀之技，“子岡玉”的雕刻技藝至今仍屬絕技，難以仿效。即使在當(dāng)代科技非常發(fā)達的今天，那種絕妙的技術(shù)也難以超越。其實，我們有經(jīng)驗的琢玉人都知道，工具和技術(shù)不是最重要的，重要的是人的因素。一個琢玉人只有全身心投入，將手腳變成砣、刀，將眼鼻耳目變成銼、沙，把玉和自己合成一體，才能做出鬼斧神工的作品。而這個境界，如今誰又能達到呢？endprint