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        中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的演進(jìn)與思考

        2017-12-03 01:58:39楊慧芳
        長(zhǎng)江叢刊 2017年36期
        關(guān)鍵詞:天理儒家時(shí)期

        楊慧芳

        中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的演進(jìn)與思考

        楊慧芳

        核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,是不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的反映,是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年來(lái),其核心價(jià)值觀不斷發(fā)展至成熟,面對(duì)外來(lái)思想的引入,不故步自封不盲目排外,在相互借鑒融合中不斷演進(jìn),中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在發(fā)展演變中所表現(xiàn)出來(lái)的與時(shí)俱進(jìn)、兼容并包的特性是儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)官方主流意識(shí)形態(tài)的重要原因。在社會(huì)主義發(fā)展的今天,為更好的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,我們應(yīng)該從傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的演變中吸取經(jīng)驗(yàn)、辯證思考。

        傳統(tǒng)社會(huì) 核心價(jià)值觀 演變

        任何社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)核心價(jià)值觀的引導(dǎo),核心價(jià)值觀在人們的價(jià)值觀念體系中處于核心地位,它反映著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,代表統(tǒng)治階級(jí)的根本利益,是一個(gè)社會(huì)所認(rèn)同的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也是一個(gè)社會(huì)所追求的美好愿景。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以能夠有兩千多年的發(fā)展,與其傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)密不可分,這種引領(lǐng)傳統(tǒng)社會(huì)兩千年發(fā)展的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是中華民族在傳統(tǒng)社會(huì)中的思想觀念、文化認(rèn)同和情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

        中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自秦統(tǒng)一六國(guó)建立封建制度以來(lái),歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的朝代更替,政治結(jié)構(gòu)、官僚行政體制、社會(huì)治理方式等都發(fā)生過(guò)重大改變,但無(wú)論上層建筑如何改變,封建帝制這一社會(huì)形態(tài)仍長(zhǎng)期存在,而決定這一社會(huì)形態(tài)長(zhǎng)期存在的重要原因在于傳統(tǒng)綱常思想的根深蒂固。以儒家為核心的“三綱五?!钡膬r(jià)值觀是傳統(tǒng)綱常思想的集中體現(xiàn),“三綱”即“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”,“五常”即“仁、義、禮、智、信”?!叭V五常”價(jià)值觀在其發(fā)展過(guò)程中,與其他價(jià)值觀相互競(jìng)爭(zhēng)、相互影響,并在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,顯示出其獨(dú)特的優(yōu)越性,最終得以被確立為中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀,在長(zhǎng)期的封建社會(huì)進(jìn)程中,三綱五?!笔芤欢〞r(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及人們實(shí)踐活動(dòng)的影響,不斷的豐富發(fā)展直至成熟,是中華傳統(tǒng)社會(huì)的思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范,維系著民族的生存與發(fā)展。

        一、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的萌芽期:先秦時(shí)期

        先秦時(shí)期,社會(huì)分裂動(dòng)蕩,思想混亂,至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展封建土地所有制逐漸孕育,在新的經(jīng)濟(jì)元素的滋養(yǎng)下,社會(huì)思想也異?;钴S,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象,儒、道、墨、名、陰陽(yáng)等各種思想流派相繼產(chǎn)生,其中儒家思想最能符合統(tǒng)治者的需要。與重“道”的道家和重“法”的法家不同,孔孟等儒家重“德”,主張?jiān)谏鐣?huì)治理中突出道德建設(shè)的重要作用,《論語(yǔ)·顏淵》載:齊景公問(wèn)政孔子,孔子答曰:“君君、臣臣、父父、子子?!痹诳鬃涌磥?lái),政治生活的穩(wěn)定主要是處理好君臣、父子之間的關(guān)系,這樣就不會(huì)有諸侯叛亂,不會(huì)有殺父弒兄的倫理悲劇,社會(huì)秩序足以維護(hù)。戰(zhàn)國(guó)后期,孟子提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。荀子提出“君臣、父子、兄弟、夫婦、始則終,終則始,與天地同理,與萬(wàn)世同久,夫是之謂大本”(《荀子·王制》)。相比于道家的“無(wú)為”思想、墨家的“兼愛(ài)非攻”思想、名家的“名與實(shí)”思想,儒家的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等之間的倫理規(guī)范思想更適應(yīng)社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的需要,這其中已經(jīng)包含了三綱五常的基本內(nèi)容。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中,一味的強(qiáng)調(diào)不作為、或是強(qiáng)調(diào)無(wú)等差的愛(ài)、或是一味強(qiáng)制的刑罰的做法,不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí),也不能長(zhǎng)存,必須采取有力的制度規(guī)范,才能有效制止社會(huì)混亂的局面,這一時(shí)期儒家的“三綱五?!眱r(jià)值觀與法家和道家等價(jià)值觀進(jìn)行了激烈交鋒,在競(jìng)爭(zhēng)中顯示出其合理性,為當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理提供了豐富的理論資源,發(fā)揮了其獨(dú)特的政治效果。

        二、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的形成期:兩漢時(shí)期

        西漢初年,黃老思想盛行,董仲舒在堅(jiān)持儒家基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,廣泛吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想精華,對(duì)儒家思想進(jìn)行改造,將“陰陽(yáng)尊卑”“乾坤定位”的天道觀念與君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等倫理關(guān)系加以聯(lián)系,在“天人合一”的基礎(chǔ)上提出“三綱”“五常”的概念。“所謂‘三綱’,即君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;所謂‘五常’,即‘仁義禮智信’。”其中,“三綱”體現(xiàn)的是一種倫理制度,規(guī)定了人們處理君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系的基本準(zhǔn)則:君臣之間,臣子要服從君主;父子之間,孩子要聽(tīng)從父親;夫妻之間,妻子要始終順從丈夫?!叭V”之間有一個(gè)層次的遞進(jìn)關(guān)系,“君為臣綱”為第一位,強(qiáng)調(diào)了君主的絕對(duì)權(quán)威,體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)忠君的思想;“父為子綱”作為第二位,是貫徹“君為臣綱”的基礎(chǔ),體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)孝道的思想;“夫?yàn)槠蘧V”是三綱最基礎(chǔ)的部分,夫妻關(guān)系是每個(gè)社會(huì)階段都非常重要的社會(huì)關(guān)系,把丈夫作為妻子的綱常標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)父系氏族男子為中心的特征?!拔宄!斌w現(xiàn)的是一種道德原則,“仁”即仁愛(ài),表現(xiàn)了一種對(duì)生命的終極關(guān)懷、是最高的道德原則;“義”即公平正義,是對(duì)儒家重義輕利的闡釋;“禮”即禮樂(lè)制度、規(guī)范,是外化的一種行為規(guī)范;“智”即智慧,是人性的向善和求真;“信”即誠(chéng)信,是內(nèi)化的一種道德規(guī)范;在此基礎(chǔ)上,董仲舒向漢武帝力倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,明確提出將“君臣、父子、夫婦之義”列為“王道之三綱”,將“仁義禮智信”列為“五常之道”,從而確立了三綱五常的核心價(jià)值觀地位。至此,“三綱五?!弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀初具形態(tài)。但是需要明確的是,這個(gè)時(shí)期的三綱五常存在的思想基礎(chǔ)是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”,有一定的迷信色彩,以外化的制度為主要存在形式。

        三、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)展期:魏晉隋唐時(shí)期

        魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,諸侯群起,中央集權(quán)分解,經(jīng)學(xué)崩潰,“綱?!笔轿?,加上科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展,對(duì)封建迷信和天人感應(yīng)的批判,整個(gè)社會(huì)乃至意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化,“漢代為君國(guó)建功立業(yè)的觀念和以‘三綱五?!癁椴偈氐囊庾R(shí),已經(jīng)不再被一些知識(shí)分子看重,價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻的變化”,兩漢時(shí)期確定的“三綱五常”的合理性也遭受懷疑,整個(gè)魏晉的思想都圍繞著名教與自然的關(guān)系進(jìn)行展開(kāi),所謂名教即制度化了的儒家思想,所謂自然即人們所認(rèn)為的合理社會(huì)狀態(tài),儒家貴名教,道家崇自然,為了論證儒家名教秩序存在的合法性,王弼、郭象等人援道入儒,王弼在對(duì)《老子》注文中寫(xiě)道“始制,謂樸散始為官長(zhǎng)之時(shí)也。始制官長(zhǎng),不可不立名分以定尊卑,故始制有名也?!闭J(rèn)為名教本于自然,以自然的合法性論證名教的合法性;郭象在《天道篇》中提到“各當(dāng)其能,則天理自然,非有為也。若乃主代臣事,則非主矣;臣秉主用,則非臣矣。”認(rèn)為名教秩序的產(chǎn)生是自然而然的過(guò)程,是世界萬(wàn)物發(fā)展的普遍規(guī)律。二人都從不同的角度闡明了道家自然的思想與儒家名教思想的關(guān)系,客觀上為儒家思想的存在、為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的存在提供了理論基礎(chǔ)。

        伴隨著魏晉時(shí)期佛教的傳入、道教的盛行,到了隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了儒、釋、道三者共存的局面,這一局面嚴(yán)重地威脅到了儒家思想的正統(tǒng)地位,“三綱五?!眱r(jià)值觀的倡導(dǎo)者們一方面對(duì)佛、道價(jià)值觀進(jìn)行批評(píng),如唐代韓愈明確指出佛、老對(duì)于圣道之害過(guò)于楊、墨家等。另一方面更注重在競(jìng)爭(zhēng)中吸取佛、道價(jià)值觀中的合理因素。傳統(tǒng)的儒家思想想要?jiǎng)龠^(guò)佛教、道家,保持自己在意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)治地位,只能取佛教、道教之長(zhǎng)、補(bǔ)儒學(xué)之短,這是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的客觀形勢(shì)所決定的儒學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì),也是歷史的事實(shí)。儒家思想在與佛教、道教的競(jìng)爭(zhēng)中,不斷地與之融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短以求取新的合理性依據(jù)。柳宗元提出“統(tǒng)合儒釋”,將佛教某些思想“統(tǒng)合”到儒學(xué)中來(lái),例如佛教的五戒與儒家的“五?!?、孝道思想等;他還將“道”定義為倫理道德范疇,提出“圣人之教,立中道以示于后,曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信?!保ā稌r(shí)令論》下,《柳宗元集》卷三)王通將“道”說(shuō)成是仁義禮智信五常的統(tǒng)一。這一時(shí)期的思想家用佛教、道家的一些思想豐富發(fā)展儒家思想,賦予傳統(tǒng)核心價(jià)值觀得以存在的新的合理性依據(jù),“三綱五常”的核心價(jià)值觀也通過(guò)戒律、道的形式進(jìn)一步得以發(fā)展,至隋唐時(shí)期,“三綱五?!边@一傳統(tǒng)價(jià)值觀存在的合理性已經(jīng)由先秦兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展成為道統(tǒng)觀念,其內(nèi)涵也在與佛、道的融合中不斷豐富。

        四、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成熟期:宋明時(shí)期

        隋唐時(shí)期,儒釋道三者融合,儒家以包容開(kāi)放的心態(tài)接納并吸收其他思想流派的思想,至宋元明時(shí)期,儒家發(fā)展形成新儒學(xué)即理學(xué),元朝將理學(xué)確立為官學(xué),使之得到興盛。這一時(shí)期,主要有兩大主流思想,即,程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。其一,程朱理學(xué)提出“天理”的概念;“‘天理’是指千百年來(lái)人類社會(huì)所規(guī)定的共同遵守的道德原則,是公正是非之心,是天地本善之心?!崩韺W(xué)的這種價(jià)值觀將傳統(tǒng)的道德提高到了“天理”的高度。理學(xué)人士所說(shuō):“性命之理,著落在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友其中?!敝祆渥约核f(shuō):“仁義禮智,豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,豈不是天理?”“天理只不過(guò)是仁義禮智信之總名,仁義禮智信是天理的件數(shù)?!比藗愓撸炖硪??!边@表明,被哲理化、思辨化了的“天理”,正是儒家倫理“三綱五?!钡募畜w現(xiàn),以“天理”這一世界本原的存在論證“三綱五常”存在的合理性,使“三綱五?!边@一傳統(tǒng)價(jià)值觀念更具有權(quán)威性。其二,陸王心學(xué)提出“心即理”。到王陽(yáng)明時(shí)期,把天理與人欲收攏到人的心內(nèi),提出“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”“良知即天理”等內(nèi)容,認(rèn)為人心的內(nèi)容便是天理的內(nèi)容。天理的價(jià)值系統(tǒng)直到王陽(yáng)明時(shí)代才算最終完成,“天理”作為一切價(jià)值的總綱,作為總的價(jià)值符號(hào)被確立了,“三綱五?!弊鳛閭鹘y(tǒng)核心價(jià)值觀更加體系化。無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué),雖然在論證世界的本原問(wèn)題上存在著分歧,但是其根本宗旨卻是相同的,都是為了論證儒家的“三綱五?!边@一價(jià)值觀念乃是天生自然、不容質(zhì)疑,是為了維護(hù)儒家“三綱五?!钡恼y(tǒng)地位。宋明時(shí)期,將“三綱五?!闭f(shuō)成天理,借助天理的權(quán)威性論證其存在的天然合理性。至此,“三綱五常”褪去了先秦兩漢時(shí)期的迷信色彩、制度束縛,逐漸發(fā)展成為“天理”這一世界本原性的東西,內(nèi)化于人的內(nèi)心,“三綱五?!边@一價(jià)值觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀逐漸成熟。

        五、結(jié)語(yǔ)

        在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年的歷史進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“三綱五?!弊郧貪h初步形成到魏晉隋唐與佛、道融合的發(fā)展再到宋明時(shí)期的成熟,歷經(jīng)幾千年的變化,朝代在不斷更替,而“三綱五常”這一價(jià)值觀夠在與眾多思想流派的競(jìng)爭(zhēng)中卻始終保持主流價(jià)值觀和官方意識(shí)形態(tài)的地位,與其所具有的兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)的特性有巨大關(guān)聯(lián)。反觀現(xiàn)實(shí),在全球化今天,外來(lái)文化不斷滲入到我們的日常生活中,并且正在以各種各樣的方式影響和改變著我們的生活,例如美國(guó)“三大片”、韓國(guó)“偶像劇”、日本“動(dòng)漫”等,在中西文化不斷交流碰撞的今天,如何才能保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位顯得尤為重要,為此,一方面,我們要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化在各種思潮競(jìng)爭(zhēng)中取得并長(zhǎng)久保持核心地位的經(jīng)驗(yàn),端正面對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度,不斷吸收、借鑒外來(lái)文化中倡導(dǎo)的“自由”“平等”等符合人類發(fā)展需要的合理因素,以此豐富自己的內(nèi)涵、適應(yīng)全球化趨勢(shì);另一方面,我們也要從中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中尋找文化根基和合理性依據(jù),傳承“五?!敝兴从车娜酥疄槿说幕疽?,拋棄“三綱”中所體現(xiàn)的不平等性、奴役性的封建內(nèi)容,從中國(guó)傳統(tǒng)文化中為社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋找存在的合理性依據(jù),形成自己的中國(guó)特色。只有這樣,才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和合理性,才能不斷地提高全民族道德素質(zhì),為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供文化保障。

        [1]倭仁.倭文端公遺書(shū)·日記[Z].清光緒元年(1875)刊本卷4.

        [2].馬克思.《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,《馬克思恩格斯選集》第2卷[М].北京:人民出版社,1972.

        [3]程顥.二程集·外書(shū):卷7[М].北京:中華書(shū)局,1981.

        [4]朱熹.朱子語(yǔ)類:卷13[М].黎靖德,編.北京:中華書(shū)局,1986.

        [5]徐建勇.關(guān)于儒釋道三教融合之管見(jiàn)[J].綏化學(xué)院,2006(4).

        [6]朱熹.朱文公文集:卷59[М].北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社,2006.

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        [8]戴木才.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀[J].唯實(shí),2014(4).

        [9]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-2-26.

        首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

        楊慧芳,女,漢族,在讀研究生,首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向:中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

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