楊慧芳

中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的演進(jìn)與思考

楊慧芳

核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的反映，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年來(lái)，其核心價(jià)值觀不斷發(fā)展至成熟，面對(duì)外來(lái)思想的引入，不故步自封不盲目排外，在相互借鑒融合中不斷演進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在發(fā)展演變中所表現(xiàn)出來(lái)的與時(shí)俱進(jìn)、兼容并包的特性是儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)官方主流意識(shí)形態(tài)的重要原因。在社會(huì)主義發(fā)展的今天，為更好的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的演變中吸取經(jīng)驗(yàn)、辯證思考。

傳統(tǒng)社會(huì) 核心價(jià)值觀 演變

任何社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，核心價(jià)值觀在人們的價(jià)值觀念體系中處于核心地位，它反映著一個(gè)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，代表統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，是一個(gè)社會(huì)所認(rèn)同的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)社會(huì)所追求的美好愿景。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以能夠有兩千多年的發(fā)展，與其傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)密不可分，這種引領(lǐng)傳統(tǒng)社會(huì)兩千年發(fā)展的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是中華民族在傳統(tǒng)社會(huì)中的思想觀念、文化認(rèn)同和情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自秦統(tǒng)一六國(guó)建立封建制度以來(lái)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的朝代更替，政治結(jié)構(gòu)、官僚行政體制、社會(huì)治理方式等都發(fā)生過(guò)重大改變，但無(wú)論上層建筑如何改變，封建帝制這一社會(huì)形態(tài)仍長(zhǎng)期存在，而決定這一社會(huì)形態(tài)長(zhǎng)期存在的重要原因在于傳統(tǒng)綱常思想的根深蒂固。以儒家為核心的“三綱五?！钡膬r(jià)值觀是傳統(tǒng)綱常思想的集中體現(xiàn)，“三綱”即“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”，“五常”即“仁、義、禮、智、信”?！叭V五常”價(jià)值觀在其發(fā)展過(guò)程中，與其他價(jià)值觀相互競(jìng)爭(zhēng)、相互影響，并在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，顯示出其獨(dú)特的優(yōu)越性，最終得以被確立為中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)進(jìn)程中，三綱五?！笔芤欢〞r(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及人們實(shí)踐活動(dòng)的影響，不斷的豐富發(fā)展直至成熟，是中華傳統(tǒng)社會(huì)的思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范，維系著民族的生存與發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的萌芽期：先秦時(shí)期

先秦時(shí)期，社會(huì)分裂動(dòng)蕩，思想混亂，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展封建土地所有制逐漸孕育，在新的經(jīng)濟(jì)元素的滋養(yǎng)下，社會(huì)思想也異?；钴S，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，儒、道、墨、名、陰陽(yáng)等各種思想流派相繼產(chǎn)生，其中儒家思想最能符合統(tǒng)治者的需要。與重“道”的道家和重“法”的法家不同，孔孟等儒家重“德”，主張?jiān)谏鐣?huì)治理中突出道德建設(shè)的重要作用，《論語(yǔ)·顏淵》載：齊景公問(wèn)政孔子，孔子答曰：“君君、臣臣、父父、子子?！痹诳鬃涌磥?lái)，政治生活的穩(wěn)定主要是處理好君臣、父子之間的關(guān)系，這樣就不會(huì)有諸侯叛亂，不會(huì)有殺父弒兄的倫理悲劇，社會(huì)秩序足以維護(hù)。戰(zhàn)國(guó)后期，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。荀子提出“君臣、父子、兄弟、夫婦、始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本”（《荀子·王制》）。相比于道家的“無(wú)為”思想、墨家的“兼愛(ài)非攻”思想、名家的“名與實(shí)”思想，儒家的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等之間的倫理規(guī)范思想更適應(yīng)社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的需要，這其中已經(jīng)包含了三綱五常的基本內(nèi)容。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，一味的強(qiáng)調(diào)不作為、或是強(qiáng)調(diào)無(wú)等差的愛(ài)、或是一味強(qiáng)制的刑罰的做法，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不能長(zhǎng)存，必須采取有力的制度規(guī)范，才能有效制止社會(huì)混亂的局面，這一時(shí)期儒家的“三綱五?！眱r(jià)值觀與法家和道家等價(jià)值觀進(jìn)行了激烈交鋒，在競(jìng)爭(zhēng)中顯示出其合理性，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理提供了豐富的理論資源，發(fā)揮了其獨(dú)特的政治效果。

二、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的形成期：兩漢時(shí)期

西漢初年，黃老思想盛行，董仲舒在堅(jiān)持儒家基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想精華，對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，將“陰陽(yáng)尊卑”“乾坤定位”的天道觀念與君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等倫理關(guān)系加以聯(lián)系，在“天人合一”的基礎(chǔ)上提出“三綱”“五常”的概念。“所謂‘三綱’，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；所謂‘五常’，即‘仁義禮智信’。”其中，“三綱”體現(xiàn)的是一種倫理制度，規(guī)定了人們處理君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系的基本準(zhǔn)則：君臣之間，臣子要服從君主；父子之間，孩子要聽(tīng)從父親；夫妻之間，妻子要始終順從丈夫?！叭V”之間有一個(gè)層次的遞進(jìn)關(guān)系，“君為臣綱”為第一位，強(qiáng)調(diào)了君主的絕對(duì)權(quán)威，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)忠君的思想；“父為子綱”作為第二位，是貫徹“君為臣綱”的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)孝道的思想；“夫?yàn)槠蘧V”是三綱最基礎(chǔ)的部分，夫妻關(guān)系是每個(gè)社會(huì)階段都非常重要的社會(huì)關(guān)系，把丈夫作為妻子的綱常標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)父系氏族男子為中心的特征?！拔宄！斌w現(xiàn)的是一種道德原則，“仁”即仁愛(ài)，表現(xiàn)了一種對(duì)生命的終極關(guān)懷、是最高的道德原則；“義”即公平正義，是對(duì)儒家重義輕利的闡釋；“禮”即禮樂(lè)制度、規(guī)范，是外化的一種行為規(guī)范；“智”即智慧，是人性的向善和求真；“信”即誠(chéng)信，是內(nèi)化的一種道德規(guī)范；在此基礎(chǔ)上，董仲舒向漢武帝力倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，明確提出將“君臣、父子、夫婦之義”列為“王道之三綱”，將“仁義禮智信”列為“五常之道”，從而確立了三綱五常的核心價(jià)值觀地位。至此，“三綱五?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀初具形態(tài)。但是需要明確的是，這個(gè)時(shí)期的三綱五常存在的思想基礎(chǔ)是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，有一定的迷信色彩，以外化的制度為主要存在形式。

三、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)展期：魏晉隋唐時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯群起，中央集權(quán)分解，經(jīng)學(xué)崩潰，“綱?！笔轿?，加上科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)封建迷信和天人感應(yīng)的批判，整個(gè)社會(huì)乃至意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，“漢代為君國(guó)建功立業(yè)的觀念和以‘三綱五?！癁椴偈氐囊庾R(shí)，已經(jīng)不再被一些知識(shí)分子看重，價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻的變化”，兩漢時(shí)期確定的“三綱五常”的合理性也遭受懷疑，整個(gè)魏晉的思想都圍繞著名教與自然的關(guān)系進(jìn)行展開(kāi)，所謂名教即制度化了的儒家思想，所謂自然即人們所認(rèn)為的合理社會(huì)狀態(tài)，儒家貴名教，道家崇自然，為了論證儒家名教秩序存在的合法性，王弼、郭象等人援道入儒，王弼在對(duì)《老子》注文中寫(xiě)道“始制，謂樸散始為官長(zhǎng)之時(shí)也。始制官長(zhǎng)，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也?！闭J(rèn)為名教本于自然，以自然的合法性論證名教的合法性；郭象在《天道篇》中提到“各當(dāng)其能，則天理自然，非有為也。若乃主代臣事，則非主矣；臣秉主用，則非臣矣。”認(rèn)為名教秩序的產(chǎn)生是自然而然的過(guò)程，是世界萬(wàn)物發(fā)展的普遍規(guī)律。二人都從不同的角度闡明了道家自然的思想與儒家名教思想的關(guān)系，客觀上為儒家思想的存在、為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的存在提供了理論基礎(chǔ)。

伴隨著魏晉時(shí)期佛教的傳入、道教的盛行，到了隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了儒、釋、道三者共存的局面，這一局面嚴(yán)重地威脅到了儒家思想的正統(tǒng)地位，“三綱五?！眱r(jià)值觀的倡導(dǎo)者們一方面對(duì)佛、道價(jià)值觀進(jìn)行批評(píng)，如唐代韓愈明確指出佛、老對(duì)于圣道之害過(guò)于楊、墨家等。另一方面更注重在競(jìng)爭(zhēng)中吸取佛、道價(jià)值觀中的合理因素。傳統(tǒng)的儒家思想想要?jiǎng)龠^(guò)佛教、道家，保持自己在意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)治地位，只能取佛教、道教之長(zhǎng)、補(bǔ)儒學(xué)之短，這是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的客觀形勢(shì)所決定的儒學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是歷史的事實(shí)。儒家思想在與佛教、道教的競(jìng)爭(zhēng)中，不斷地與之融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短以求取新的合理性依據(jù)。柳宗元提出“統(tǒng)合儒釋”，將佛教某些思想“統(tǒng)合”到儒學(xué)中來(lái)，例如佛教的五戒與儒家的“五?！?、孝道思想等；他還將“道”定義為倫理道德范疇，提出“圣人之教，立中道以示于后，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信?！保ā稌r(shí)令論》下，《柳宗元集》卷三）王通將“道”說(shuō)成是仁義禮智信五常的統(tǒng)一。這一時(shí)期的思想家用佛教、道家的一些思想豐富發(fā)展儒家思想，賦予傳統(tǒng)核心價(jià)值觀得以存在的新的合理性依據(jù)，“三綱五常”的核心價(jià)值觀也通過(guò)戒律、道的形式進(jìn)一步得以發(fā)展，至隋唐時(shí)期，“三綱五?！边@一傳統(tǒng)價(jià)值觀存在的合理性已經(jīng)由先秦兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展成為道統(tǒng)觀念，其內(nèi)涵也在與佛、道的融合中不斷豐富。

四、中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成熟期：宋明時(shí)期

隋唐時(shí)期，儒釋道三者融合，儒家以包容開(kāi)放的心態(tài)接納并吸收其他思想流派的思想，至宋元明時(shí)期，儒家發(fā)展形成新儒學(xué)即理學(xué)，元朝將理學(xué)確立為官學(xué)，使之得到興盛。這一時(shí)期，主要有兩大主流思想，即，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。其一，程朱理學(xué)提出“天理”的概念；“‘天理’是指千百年來(lái)人類社會(huì)所規(guī)定的共同遵守的道德原則，是公正是非之心，是天地本善之心?！崩韺W(xué)的這種價(jià)值觀將傳統(tǒng)的道德提高到了“天理”的高度。理學(xué)人士所說(shuō):“性命之理，著落在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友其中?！敝祆渥约核f(shuō)：“仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？”“天理只不過(guò)是仁義禮智信之總名，仁義禮智信是天理的件數(shù)?！比藗愓撸炖硪??！边@表明，被哲理化、思辨化了的“天理”，正是儒家倫理“三綱五?！钡募畜w現(xiàn)，以“天理”這一世界本原的存在論證“三綱五常”存在的合理性，使“三綱五?！边@一傳統(tǒng)價(jià)值觀念更具有權(quán)威性。其二，陸王心學(xué)提出“心即理”。到王陽(yáng)明時(shí)期，把天理與人欲收攏到人的心內(nèi)，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“良知即天理”等內(nèi)容，認(rèn)為人心的內(nèi)容便是天理的內(nèi)容。天理的價(jià)值系統(tǒng)直到王陽(yáng)明時(shí)代才算最終完成，“天理”作為一切價(jià)值的總綱，作為總的價(jià)值符號(hào)被確立了，“三綱五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)核心價(jià)值觀更加體系化。無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，雖然在論證世界的本原問(wèn)題上存在著分歧，但是其根本宗旨卻是相同的，都是為了論證儒家的“三綱五?！边@一價(jià)值觀念乃是天生自然、不容質(zhì)疑，是為了維護(hù)儒家“三綱五?！钡恼y(tǒng)地位。宋明時(shí)期，將“三綱五?！闭f(shuō)成天理，借助天理的權(quán)威性論證其存在的天然合理性。至此，“三綱五常”褪去了先秦兩漢時(shí)期的迷信色彩、制度束縛，逐漸發(fā)展成為“天理”這一世界本原性的東西，內(nèi)化于人的內(nèi)心，“三綱五?！边@一價(jià)值觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀逐漸成熟。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“三綱五?！弊郧貪h初步形成到魏晉隋唐與佛、道融合的發(fā)展再到宋明時(shí)期的成熟，歷經(jīng)幾千年的變化，朝代在不斷更替，而“三綱五常”這一價(jià)值觀夠在與眾多思想流派的競(jìng)爭(zhēng)中卻始終保持主流價(jià)值觀和官方意識(shí)形態(tài)的地位，與其所具有的兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)的特性有巨大關(guān)聯(lián)。反觀現(xiàn)實(shí)，在全球化今天，外來(lái)文化不斷滲入到我們的日常生活中，并且正在以各種各樣的方式影響和改變著我們的生活，例如美國(guó)“三大片”、韓國(guó)“偶像劇”、日本“動(dòng)漫”等，在中西文化不斷交流碰撞的今天，如何才能保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位顯得尤為重要，為此，一方面，我們要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化在各種思潮競(jìng)爭(zhēng)中取得并長(zhǎng)久保持核心地位的經(jīng)驗(yàn)，端正面對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度，不斷吸收、借鑒外來(lái)文化中倡導(dǎo)的“自由”“平等”等符合人類發(fā)展需要的合理因素，以此豐富自己的內(nèi)涵、適應(yīng)全球化趨勢(shì)；另一方面，我們也要從中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中尋找文化根基和合理性依據(jù)，傳承“五?！敝兴从车娜酥疄槿说幕疽?，拋棄“三綱”中所體現(xiàn)的不平等性、奴役性的封建內(nèi)容，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中為社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋找存在的合理性依據(jù)，形成自己的中國(guó)特色。只有這樣，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和合理性，才能不斷地提高全民族道德素質(zhì)，為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供文化保障。

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首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

楊慧芳，女，漢族，在讀研究生，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育。