周新民

新勢力

評徐則臣小說創(chuàng)作

周新民

我原來一直以為徐則臣是上世紀(jì)60年代出生的作家。之所以產(chǎn)生這種錯覺，是因?yàn)樾靹t臣的創(chuàng)作堅(jiān)持走敘事形式的探索的道路。他的小說在空間敘事探索上已經(jīng)取得了卓有成效的實(shí)績，相信讀他的《耶路撒冷》的同仁都會有這種判斷。敘事形式探索曾經(jīng)是“60后”作家的專利。我錯判徐則臣為“60后”作家就是出于這種“定見”。自從先鋒作家們紛紛轉(zhuǎn)向，敘事形式探險再難以在中國文學(xué)中出現(xiàn)?！兑啡隼洹返某霈F(xiàn)，的確給人驚艷的感覺。作為20世紀(jì)70年代后期出生的作家，徐則臣的文學(xué)啟蒙自然無法擺脫先鋒文學(xué)的影響。這一點(diǎn)從他的創(chuàng)作談中也發(fā)現(xiàn)了。他曾說：“對我這代作家來說，毋庸置疑，沒有先鋒文學(xué)就沒有我們的寫作。因?yàn)樗俏覀冏钪匾某鎏幒驮搭^之一，其巨大的權(quán)威性讓我不能對它稍有質(zhì)疑和反思”。但是，徐則臣的可貴之處在于沒有臣服于先鋒文學(xué)，而是找到了先鋒文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義之間的通道，得以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。我以為，徐則臣的“悟道”，應(yīng)該是中國文學(xué)發(fā)展的一個重要方向。

對徐則臣的好感還源于他雖然作為一名“70后”作家，在他的小說中出現(xiàn)的大的視野。他不再局限于個體經(jīng)驗(yàn)的書寫，不再書寫碎片化的個體心靈體驗(yàn)。在他的作品中，我們能感受到那種“整體性”視野下的心靈體驗(yàn)?！罢w性”曾經(jīng)作為一種文學(xué)規(guī)范，是中國作家們自覺不自覺必須遵循的創(chuàng)作航向。隨著時代的發(fā)展，“整體性”似乎成為文學(xué)的“舊物”，然而當(dāng)我們陷入到碎片化的狂歡中后，文學(xué)給人的心靈震撼隨之喪失，而成為午夜喃喃自語的怨婦。徐則臣可貴之處在于，在他的文字背后能找到心靈的認(rèn)同感，關(guān)于信仰、關(guān)于靈魂、關(guān)于鄉(xiāng)愁等等。這種關(guān)于心靈的“整體性”在提示中國文學(xué)的一種創(chuàng)作路徑。除了外在社會生活的“整體性”，心靈的“整體性”也可以成為文學(xué)追求的方向。

本專輯幾篇評論，或?qū)Ｗ⒂谛靹t臣的名著《耶路撒冷》，或聚焦徐則臣的中短篇小說，或掃描徐則臣的隨筆，或關(guān)注徐則臣新作《王城如?！?，多角度地透視了徐則臣的小說創(chuàng)作，都是發(fā)自個人的切實(shí)發(fā)現(xiàn)，都有可取之處。