文 孔繁峙

北京中軸線的歷史文化意義

文 孔繁峙

隨著古都北京再次成為中華民族的國(guó)家首都，古都城市的歷史性質(zhì)發(fā)生了根本性的改變，中軸建筑也失去了其原有的歷史功能，但古都中軸線作為民族文化遺產(chǎn)，卻得以保護(hù)并不斷注入新的文化活力。

北京城中軸線及其建筑，蘊(yùn)含著深厚的民族傳統(tǒng)及歷史文化，與我國(guó)延續(xù)數(shù)千年的古都城市發(fā)展史一脈相承，構(gòu)成了中華民族歷史上獨(dú)具魅力的古都城市營(yíng)造體系，是幾千年來(lái)中華文化孕育的一種特殊的文化成果。它是我國(guó)古代社會(huì)政治、文化和城市建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一。從文化意義上概括，北京城中軸線是我國(guó)幾千年來(lái)，古都城市歷史文化發(fā)展的縮影。

延續(xù)古都城市歷史文化傳統(tǒng)

北京古都城市建筑布局包含深厚的傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論，明清北京城是直接在元代大都城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，盡管城市的規(guī)劃建設(shè)有著鮮明的時(shí)代特色，但其城市規(guī)劃理念的歷史文化淵源，卻可以追溯到遙遠(yuǎn)的東周時(shí)期?？脊虐l(fā)掘及研究證明，已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)古代城市的規(guī)劃建設(shè)，無(wú)論早期的王城，還是后期的都城，都能看到形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮·考工記》中記述的王城規(guī)劃建設(shè)的理論痕跡。特別是到了東漢以后魏晉洛陽(yáng)城的營(yíng)建，考古發(fā)現(xiàn)表明，此時(shí)宮城前已有了“左祖右社”的規(guī)劃布局方式，已產(chǎn)生了城市中軸線的最初形態(tài)。隋唐長(zhǎng)安城，是在國(guó)家重歸統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮的社會(huì)環(huán)境下，營(yíng)造的一座空前規(guī)模的都城，其城內(nèi)的皇城、商市、里坊等建筑對(duì)稱(chēng)布局，形成了明確的城市中軸線。在以后的隋唐洛陽(yáng)城、宋代的汴梁城、遼代南京城、金代中都城和元代大都城，都傳承了我國(guó)古都城市的中軸布局方式和理論準(zhǔn)則。明清北京城更是與之一脈相承。保存至今的北京古都城市及中軸建筑，承載了我國(guó)自東周時(shí)期形成的都城營(yíng)建的傳統(tǒng)規(guī)劃理論，代表了我國(guó)綿延數(shù)千年的社會(huì)歷史文化與城市文明。

古都中軸線規(guī)劃布局方式，具有深厚的民族歷史傳統(tǒng)文化根源，明清北京城中軸線的營(yíng)造規(guī)劃，既繼承前朝的歷史成果，又吸納、發(fā)展和豐富了中軸布局的傳統(tǒng)文化理念，它是中國(guó)幾千年封建社會(huì)政治及文化觀念的產(chǎn)物。

正陽(yáng)門(mén)城樓內(nèi)北京中軸線坐標(biāo)點(diǎn)

市政協(xié)主席會(huì)議成員和政協(xié)委員們視察中軸線歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)情況

在我國(guó)歷代封建王朝的發(fā)展演變中，國(guó)都城市的中軸線及其建筑，之所以歷代沿用而不衰，其實(shí)質(zhì)是在我國(guó)幾千年封建社會(huì)中占文化統(tǒng)治地位的儒學(xué)思想影響的反映，是儒學(xué)中的“中庸”哲學(xué)在城市建設(shè)中的體現(xiàn)?！爸杏怪馈奔仁窃谏鐣?huì)各階層的文化觀念，也是封建王權(quán)用“中庸”說(shuō)教對(duì)天下的統(tǒng)治。在古都城市的歷史生活中，無(wú)時(shí)無(wú)處不在滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是古都城市的核心建筑——中軸線，更是保留有這種深深的歷史文化烙印。

特別需要重視的是，中軸線蘊(yùn)含著古都?xì)v史發(fā)展中各民族多元一體的民族文化認(rèn)同的歷史傳統(tǒng)。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，是各民族共同創(chuàng)造發(fā)展了中華悠久的歷史文化。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，盡管各自已形成本民族特有的文字、信仰和生活習(xí)俗，但在長(zhǎng)期的民族交往融合中，各民族都通行共同的文化。北京作為古都城市，其形成與發(fā)展的歷史成就，就是由各民族共同創(chuàng)造的。北京作為遼、金、元、明、清五朝故都，就是由我國(guó)歷史上的契丹族、女真族、蒙古族、漢族和滿族這五個(gè)民族先后建立的王朝，盡管五個(gè)民族都有各自的文字、信仰和生活習(xí)俗，但是，各朝代和各民族都遵循中華民族的主體文化——儒家學(xué)說(shuō)。這種多元一體化的民族歷史文化，不但為都城發(fā)展注入了新的活力，而且還保持了中華主體文化的延續(xù)性。遼金以后，是我國(guó)歷史上都城建設(shè)發(fā)展的輝煌時(shí)期，大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，遼南京、金中都、元大都、明北京等歷代都城的營(yíng)建，都遵循了我國(guó)歷史上《周禮·考工記》關(guān)于都城營(yíng)建的理論，繼承并發(fā)展了城市中軸線的建設(shè)傳統(tǒng)，特別是滿族入關(guān)后建立的清王朝，更是完整地繼承和延續(xù)了明代北京城，同時(shí)在使用的基礎(chǔ)上，不斷完善和豐富了古都中軸線的建筑內(nèi)容及文化內(nèi)涵。北京城中軸線及建筑，充分體現(xiàn)了我國(guó)歷史上各民族“多元一體”的傳統(tǒng)文化特征。

展示古都規(guī)劃建設(shè)理念

古都中軸線是以建筑規(guī)劃的特殊形式輸入并承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵。從本質(zhì)意義上講。古都中軸線的構(gòu)成，就是城市規(guī)劃建筑與封建社會(huì)的政治、文化觀念的有機(jī)統(tǒng)一，是我國(guó)幾千年封建社會(huì)的多種政治文化理念，在古都城市建筑層面上的集中體現(xiàn)。

首先是突出了封建帝王的皇權(quán)觀念。坐落于城市中軸線及全市的中心位置、又經(jīng)外城、內(nèi)城、皇城層層相套的防衛(wèi)下，建設(shè)了威嚴(yán)的皇宮，以及在全城核心點(diǎn)上修建了高大輝煌的帝王金鑾寶殿，凸顯了封建帝王對(duì)天下統(tǒng)治的絕對(duì)權(quán)威。

強(qiáng)化了中央集權(quán)的國(guó)家體制。將象征封建國(guó)家最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的兵部、吏部、刑部、禮部、工部等衙署設(shè)置在天安門(mén)前中軸線兩側(cè)(今廣場(chǎng)位置)，昭示著直接聽(tīng)命于封建帝王的旨意，并對(duì)天下發(fā)布政令、實(shí)施統(tǒng)治；緊鄰其南側(cè)中軸線上的雄偉高大的正陽(yáng)門(mén)城樓、城門(mén)和城墻，則體現(xiàn)了封建政權(quán)與國(guó)家統(tǒng)治的威嚴(yán)；中軸線北端終點(diǎn)的鐘鼓樓，是封建帝王掌控全國(guó)時(shí)間發(fā)布、統(tǒng)一全國(guó)作息的歷史上最早的北京時(shí)間。

展現(xiàn)了封建帝王的民生為本的傳統(tǒng)治國(guó)觀念。處于中軸線南端兩側(cè)的天壇、先農(nóng)壇，是封建國(guó)家祭祀天地的場(chǎng)所。明清帝王每年到天壇舉行祭天、祈谷和祈雨活動(dòng)，為社稷百姓祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收；到先農(nóng)壇祭山川、太歲、風(fēng)云雷雨等諸神，祈神靈保佑、國(guó)泰民安，并象征性地親耕“一畝三分地”，以示重視農(nóng)事；與民同耕，祈禱豐年，體現(xiàn)了封建社會(huì)“重農(nóng)事”、“以民生為本”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。

還反映了古都城市的百姓民俗文化，中軸線北端是古都規(guī)劃中的“前朝后市”的城市商業(yè)區(qū)，在中軸線兩側(cè)的鑼鼓巷、什剎海是都市百姓的居住、生活、休閑區(qū)域；分布于前門(mén)大街兩側(cè)的大柵欄、鮮魚(yú)口等傳統(tǒng)商業(yè)街，是南中軸兩側(cè)的歷史商業(yè)區(qū)，幾百年來(lái)，與鼓樓大街形成了中軸線南、北兩處最具老北京民俗特色的胡同四合院、傳統(tǒng)老字號(hào)、寺廟會(huì)館等建筑和場(chǎng)所的都市百姓的生活區(qū)域，代表了古都城市的市井民俗文化。

調(diào)研組成員赴景山進(jìn)行考察

彰顯東方傳統(tǒng)文化特征

由古代東方文化特色而形成的獨(dú)特的城市規(guī)劃理論，使得中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即呈現(xiàn)出不同于世界的城市規(guī)劃理念和建筑布局，從而形成了中國(guó)古代城市文明的突出特色。世界上很多國(guó)家在城市建設(shè)上，也有軸線組合的規(guī)劃方式，如美國(guó)華盛頓的國(guó)會(huì)山、林肯紀(jì)念堂等建筑群的規(guī)劃，就采用了軸線組合左右對(duì)稱(chēng)的方式；法國(guó)巴黎盧浮宮建筑群也以軸線方式向前延伸展開(kāi)，有明顯的層次感。相比之下，中國(guó)古代城市中軸線與世界各國(guó)的城市建筑軸線有很大的不同。

一是中國(guó)城市中軸線在全市的規(guī)劃中具有突出的整體性。如北京城中軸線上規(guī)劃的各種建筑，它不是獨(dú)立于全市建筑之外的，它更不是一組孤立存在的建筑群落。與世界很多國(guó)家的中軸建筑根本不同的是，北京城市中軸線貫通了外城、內(nèi)城、皇城、宮城直達(dá)城市北端，7.8公里的縱向空間同整座城市聯(lián)系在一起，并與分布于城市四周的天壇、地壇、日壇、月壇及南頂、東頂、北頂、西頂、中頂?shù)葔瘡R建筑，共同組成一個(gè)城市建筑的有機(jī)整體。

二是中國(guó)城市中軸線在整座城市中發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用。世界很多國(guó)家城市的中軸線及建筑大多是王宮、教堂和紀(jì)念建筑群落的一種組合方式，只在城市的某一區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)了某一領(lǐng)域的精神追求與文化象征，而北京城中軸線及建筑，以縱貫全市的布局方式，在全市的城市建筑中發(fā)揮著輻射作用。制約著全市的建筑布局與建筑的形制、體量，全市建筑均遵循以中軸線為中心的兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的布局方式，從而形成皇宮內(nèi)兩側(cè)的文華殿、武英殿;皇城內(nèi)兩側(cè)的“左祖”(太廟)“右社”(社稷壇)；內(nèi)城的“東四”“西四”和兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的四合院街區(qū)；正陽(yáng)門(mén)兩側(cè)的崇文門(mén)、宣武門(mén)；外城兩側(cè)的天壇、先農(nóng)壇和永定門(mén)兩側(cè)的左安門(mén)、右安門(mén)等兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的建筑布局，使中軸建筑的主導(dǎo)作用更加突出。

三是以建筑形式展示了東方特有的城市歷史文化內(nèi)涵。與國(guó)際城市相比較，中國(guó)古代城市中軸線的一個(gè)突出特色是以城市中軸線及建筑表達(dá)對(duì)城市及社會(huì)的人文理念。如北京中軸線就包含了在中國(guó)幾千年封建社會(huì)思想意識(shí)中占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)的“中庸之道”和“居中不偏”、“不正不威”等傳統(tǒng)觀念，特別是通過(guò)皇宮、六部衙門(mén)在城市中的獨(dú)特位置和特殊的建筑等級(jí)與形制，充分表達(dá)了封建皇權(quán)至高無(wú)上的威嚴(yán)和中央集權(quán)的國(guó)家統(tǒng)治方式。

四是中軸線承載了古都豐富的歷史文化內(nèi)涵。坐落在長(zhǎng)達(dá)7.8公里中軸延長(zhǎng)線上的各類(lèi)建筑群及不同區(qū)段內(nèi)的沿街建筑，都承載著多種歷史信息和深厚的文化內(nèi)涵，濃縮了古都城市歷史上豐富多彩的都市傳統(tǒng)文化。

這里有皇家文化。宏偉的明清故宮、太廟、社稷壇、北海和景山等皇家建筑，代表了中國(guó)歷史建筑藝術(shù)和建筑文化的最高水平。明清封建王朝長(zhǎng)達(dá)五百余年的統(tǒng)治，其治國(guó)方略及對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的促進(jìn)，體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)，在儒家學(xué)說(shuō)占文化統(tǒng)治地位的背景下，統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、鞏固民族和諧、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的治國(guó)理念，是中華民族歷史文化的重要組成部分。

有官府衙署文化。處于天安門(mén)前中軸線兩側(cè)的“六部衙署”，代表了明清封建國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了明清時(shí)期封建國(guó)家堅(jiān)持中央集權(quán)制的統(tǒng)治體制，象征著國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定和民族的和睦。

有壇廟文化。處于中軸線兩側(cè)的太廟、社稷壇、大高玄殿、火德真君廟、廣福庵、天壇和先農(nóng)壇等多座壇廟建筑，代表了明清社會(huì)多種教派并存的民族宗教以及信仰，反映了明清帝王尊祖敬神、祭天祈雨、重農(nóng)事、護(hù)蒼生、鞏固社稷、追求國(guó)泰民安的傳統(tǒng)觀念和社會(huì)文化。

有傳統(tǒng)商業(yè)文化。處于南北中軸線兩側(cè)的前門(mén)大街和鼓樓大街,是明清時(shí)期形成的全市重要的商業(yè)街，沿街兩側(cè)分布有大量的多種經(jīng)營(yíng)方式的商業(yè)店鋪、傳統(tǒng)老字號(hào)，如前門(mén)地區(qū)的同仁堂、都一處、一條龍和著名的“八大祥”以及地安門(mén)外煙袋斜街的眾多傳統(tǒng)店鋪等，都在京城贏得了很高的商業(yè)信譽(yù)和影響。這兩條大街是古都?xì)v史上最重要的傳統(tǒng)商業(yè)街，具有濃厚的傳統(tǒng)商業(yè)氣息，反映了古都傳統(tǒng)商業(yè)文化的繁榮景象。

這里同樣有市井民俗文化。處于中軸線北端兩側(cè)的鑼鼓巷、什剎海、白米斜街等大片歷史街區(qū)，是歷史上著名的老北京胡同四合院及居住休閑的傳統(tǒng)區(qū)域，為歷代達(dá)官、富賈、市民百姓的生活居住區(qū)和以積水潭為中心形成的文人墨客游覽休閑的傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)。白米斜街、煙袋斜街、大小金絲套等街區(qū)，都是隨著元代以后京杭大運(yùn)河漕運(yùn)終點(diǎn)的改變、積水潭的逐步縮小而形成的融匯民居、商業(yè)、娛樂(lè)的市井民俗區(qū)域，代表了老北京民俗文化的特色。

還有近現(xiàn)代革命文化。二十世紀(jì)五十年代在中軸線上形成的天安門(mén)廣場(chǎng)，是新中國(guó)舉辦開(kāi)國(guó)大典的場(chǎng)所，這是中華民族歷史上的重大事件。建于中軸線上的人民英雄紀(jì)念碑、國(guó)旗桿以及天安門(mén)城樓，承載著中華民族百余年前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)獲得民族獨(dú)立的光輝業(yè)績(jī)，象征著具有五千年文明史的中華民族在二十世紀(jì)新的崛起，象征著中華民族歷史文化在新世紀(jì)的延續(xù)和發(fā)展。

隨著古都北京再次成為中華民族的國(guó)家首都，古都城市的歷史性質(zhì)發(fā)生了根本性的改變，中軸建筑也失去了其原有的歷史功能，但古都中軸線作為民族文化遺產(chǎn)，卻得以保護(hù)并不斷注入新的文化活力。特別是在新中國(guó)成立后，根據(jù)全國(guó)政治文化中心建設(shè)的需要，在古都中軸線上形成了國(guó)人矚目的天安門(mén)廣場(chǎng)、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、人民大會(huì)堂、中國(guó)人民歷史博物館和中國(guó)人民革命博物館（現(xiàn)國(guó)家博物館）等具有鮮明民族傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代文化建筑，使古都中軸線既保留了民族傳統(tǒng)文化特色，又體現(xiàn)了歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和民族文化的時(shí)代性與先進(jìn)性，從而使北京中軸線充分展示了中華民族幾千年優(yōu)秀文化發(fā)展的一脈相承、綿延數(shù)千年而不曾中斷的古都?xì)v史文化特色。

作者系第十一屆北京市政協(xié)委員、北京市文物局原局長(zhǎng)

責(zé)任編輯 徐飛