王麗

摘 要 知識具有內(nèi)容、形式和旨趣三個維度，三者相互聯(lián)系。其中，知識內(nèi)容是知識構(gòu)成的實質(zhì)性部分，它包括：知識對象與問題，學(xué)科概念與原理，學(xué)科性質(zhì)與特點。知識內(nèi)容的教育價值為：滋養(yǎng)精神世界，指導(dǎo)生活實踐；提供經(jīng)驗的闡釋框架，建構(gòu)經(jīng)驗的意義；作為思想資源，激發(fā)批判創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 知識維度 知識內(nèi)容 教學(xué)策略

中圖分類號：G423 文獻標(biāo)識碼：A

1滋養(yǎng)精神世界，指導(dǎo)生活實踐

在教育發(fā)展史上，實質(zhì)教育論者非常強調(diào)知識的滋養(yǎng)價值與實際運用，他們認(rèn)為教育就是把人類文化財富與知識成就納人學(xué)生心靈的過程，它強調(diào)學(xué)科內(nèi)容的滋養(yǎng)與運用，強調(diào)借助知識“充實”、“武裝”兒童的頭腦，認(rèn)為教育的任務(wù)在于以觀念（體現(xiàn)為教材的具體內(nèi)容）充實學(xué)生心靈，幫助學(xué)生獲得認(rèn)識與改造世界的理解力和鑒賞力。我們認(rèn)為，知識的滋養(yǎng)價值主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，充實個人經(jīng)驗，拓展生活空間。受時空的限制，個人經(jīng)驗總是有限的，而知識內(nèi)容作為人類的精神財富與經(jīng)驗的積淀，可以豐富個人生活經(jīng)驗，拓展生活領(lǐng)域、時空，彌補個人知識經(jīng)驗的不足，幫助人們走出個人狹小的天地，吸收種族或團體的經(jīng)驗、思想、價值和榜樣，將個人融人整個社會歷史文化長河，擴大生活經(jīng)驗的空間與領(lǐng)域。

其次，指導(dǎo)生活實踐，改造客觀世界。知識是歷代人們通過理智追求與行動努力而獲得的理性成果，亦是人們認(rèn)識世界的架構(gòu)、勞作的綱領(lǐng)與行動的工具。知識內(nèi)容具有實際的價值，它不僅源于生活經(jīng)驗，還能指導(dǎo)生活實踐，運用于生產(chǎn)生活之中，提高人們的生存能力，幫助人們更好地認(rèn)識、掌握、控制客觀世界。斯賓塞從完滿生活的需要出發(fā)，論證了科學(xué)知識的功利價值。在他看來，知識具有實際價值，有助于生活的改善。知識內(nèi)容可直接用于生活實踐，解決相關(guān)的問題?！叭藗兏鶕?jù)已習(xí)得的事實、規(guī)則和原理推演出解決問題的辦法。所以，化學(xué)被用于解決農(nóng)業(yè)問題，物理學(xué)原理被用于制造噴氣式飛機等。如果一個人已習(xí)得內(nèi)燃機的工作原理，他就可能把這種知識用于修理汽車。而歷史、倫理學(xué)、道德哲學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的知識，則被用來解決這些領(lǐng)域中的問題。”

2提供經(jīng)驗的闡釋框架，建構(gòu)經(jīng)驗的意義

除了精神滋養(yǎng)和直接運用，知識還有助于人們處理經(jīng)驗，賦予經(jīng)驗以新的意義。在現(xiàn)實生活中，由于所學(xué)知識容易遺忘，引發(fā)了對知識價值的質(zhì)疑與學(xué)校教育的廣泛懷疑，“讀書無用論”時常大行其道，不絕于耳。的確，如果用知識的實際效用準(zhǔn)則來評判，大多數(shù)知識內(nèi)容的教學(xué)是失敗的，那么這是否意味著知識真的無用？我們承認(rèn)，“大多數(shù)人并不把學(xué)到的物理知識用于修理自己的汽車?？茖W(xué)的概括與把它們用于影響實際存在的變化之間有一條鴻溝?！钡牵藗儽囟ㄉ钤谒鼈兘?jīng)驗的領(lǐng)域里，無論它們是在祈禱、吃飯還是在解數(shù)學(xué)題。所以，存在與認(rèn)識之間的張力始終不斷地在更新?！奔幢氵z忘的發(fā)生、概念與實存的張力，也并不能由此否認(rèn)學(xué)科知識的價值。因為，經(jīng)驗通常是模糊不清、龐雜凌亂、缺乏意義的，處于混沌之中，正是學(xué)科基本概念及其闡釋框架（學(xué)科知識結(jié)構(gòu)），才賦予經(jīng)驗以條理、秩序。不同學(xué)科及其概念為我們提供了不同的世界觀。知識內(nèi)容為我們處理經(jīng)驗提供概念框架與闡釋圖式。正是在此意義卜講，杜威特別強調(diào)教育對于個人經(jīng)驗改組、改造、生長的價值?；A(chǔ)知識更多的是闡釋性地、緘默地得以運用。正如布勞迪所言，“普通學(xué)科通常是被聯(lián)想性地和解釋性地使用的，而不是被重復(fù)性地和運用性地使用的”。“聯(lián)想地使用”是指，當(dāng)個體的智謀通過該情境的非邏輯關(guān)系活躍起來時，運用鄰近性、相似性、頻率等聯(lián)想方式，其中相似性可能是肖像的、結(jié)構(gòu)的，也可以是類似的和隱喻的。知識的解釋用途是指歸類、分類、論述和推論，它與情境具有一定的邏輯聯(lián)系，各種不同學(xué)科的范疇和概念指導(dǎo)我們在類似情境之中對事實和價值的預(yù)期、知覺和判斷。當(dāng)然，解釋并不限于使用自然科學(xué)的圖式。人文學(xué)科也為我們的感覺、思維與體驗提供了價值圖式。

3作為思想資源，激發(fā)批判和創(chuàng)造

知識不僅豐富心智世界，運用生活實際，提供闡釋框架，賦予日常經(jīng)驗以意義，還可以作為思想資源，激發(fā)不同水平的理解與創(chuàng)造。在現(xiàn)實生活中，知識常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)的外在力量和沉重的包袱，失卻知識原初的活力與激情，成為懷特海所說的“惰性的知識”。僵化的、惰性的知識不但沒有給人以精神自由、思想解放，反而束縛人、壓制人，成為一種異己的、壓迫人的力量?！岸栊缘闹R”的產(chǎn)生可能與不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式造成片面的知識觀有關(guān)，在強制灌輸、追求唯一答案的教育背景中，知識被視為絕對的、永恒的真理。在真理面前，我們只能保持謙卑、服從、接受。事實上，任何知識都是相對的、有限的，不存在亙古不變的絕對真理。知識既作為人類認(rèn)識的成果，為我們學(xué)習(xí)、掌握與運用，還可以作為思想的資源，作為我們理解與創(chuàng)造的材料和起點。在新知識觀的視域之中，知識不再是異己的力量、學(xué)習(xí)的重負(fù)，而變?yōu)榫竦呢敻?、思想的資源，學(xué)習(xí)者不再是知識接受的奴隸，而成為知識創(chuàng)新的主人。當(dāng)然，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者對知識對象、問題、性質(zhì)具有足夠的自覺與反思，知識才能發(fā)揮它的創(chuàng)造潛能，“惰性的知識”才能變成“充滿活力的知識”，才能真正實現(xiàn)知識價值的革命性轉(zhuǎn)換。

總之，知識內(nèi)容的理解盡管不是教學(xué)的唯一目標(biāo)，但它是教學(xué)的基礎(chǔ)性目標(biāo)。知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)不是機械地外部移植與簡單灌輸，而是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識意義的活動，即在一定環(huán)境中，借助一定的載體，超越給定信息，不斷生成新的意義。換言之，知識內(nèi)容的掌握是一個在已有經(jīng)驗基礎(chǔ)之卜，新舊知識同化并建構(gòu)知識新的意義的過程。通過知識內(nèi)容的個體習(xí)得與社會互動（合作學(xué)習(xí)），個體實現(xiàn)經(jīng)驗同化、認(rèn)知再構(gòu)和精神建構(gòu)，實現(xiàn)與他人、社會、歷史、傳統(tǒng)、文化的“視域融合”，學(xué)習(xí)者個人（或共同體）建構(gòu)知識的意義、創(chuàng)造知識的價值。endprint