邵艷艷，龍行年

(1.武漢體育學(xué)院 研究生院，湖北 武漢430079；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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武術(shù)文化與地理環(huán)境
——基于梁啟超《中國地理大勢論》的述評

邵艷艷1，龍行年2

(1.武漢體育學(xué)院 研究生院，湖北 武漢430079；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的國粹之一，與中國特殊的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系?；趯α簡⒊吨袊乩泶髣菡摗返氖鲈u認(rèn)為：武術(shù)文化的發(fā)生、發(fā)展離不開其所依托的地理環(huán)境；武術(shù)文化中不同的門派風(fēng)格同樣受地理環(huán)境的限制，而迥異的地理因素鑄就了武術(shù)文化不同形式的傳播方式。因此，《中國地理大勢論》中地理環(huán)境一定程度上影響了文化特色形成的觀點(diǎn)值得我們借鑒，但同時(shí)也應(yīng)注意到地理環(huán)境不是影響文化傳承與發(fā)展的絕對因素。

武術(shù)文化；地理環(huán)境；梁啟超；《中國地理大勢論》；武術(shù)地域性文化；武術(shù)文化傳播

“地理環(huán)境指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，它是社會賴以存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件”[1]。人們的物質(zhì)、制度、精神等都脫離不了環(huán)境因素的影響?！爸腥A文化自發(fā)生起，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)”[2]，對地理環(huán)境的研究向來都是大家追根溯源的首選要素。作為中華民族傳統(tǒng)文化代表的武術(shù)，亦深受我國特殊的地貌風(fēng)情的影響，諸如對“道”的追隨、“家族本位思想”、包括其本體的傳承和發(fā)展等都是農(nóng)耕文明孕育出的智慧，是各民族武術(shù)文化發(fā)展的共同結(jié)晶。地理環(huán)境和武術(shù)文化之間的關(guān)系究竟如何，是武術(shù)文化研究者不可不回答的問題。梁啟超先生在1902年所撰寫的《中國地理大勢論》中，試圖用當(dāng)時(shí)西方傳進(jìn)來的一些新觀念來研究中國地理對文化的影響，它在學(xué)術(shù)上起到了承前啟后的作用。因此，本文試圖在對梁啟超《中國地理大勢論》的述評基礎(chǔ)上，回看武術(shù)文化與地理環(huán)境的關(guān)系，為武術(shù)地域性文化研究提供參考。

1 梁啟超《中國地理大勢論》述評

《中國地理大勢論》中，梁啟超列舉大量事實(shí)，主要以南北兩地地理環(huán)境的差異為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行論證。他明確地提出了中國長時(shí)期處于統(tǒng)一狀態(tài)，“其根源莫不由于地勢”；對中國地理進(jìn)行本部和屬部的劃分，基于文明起源于河流兩岸之說，將中國本部細(xì)化為北部者黃河流域，中部者揚(yáng)子江流域，南部者西江流域(珠江)。南北流向的河流能夠連接寒溫?zé)崛龓г淼囊?，“地理決定論”觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生：他認(rèn)為在美國，因河流是南北流向，常能均調(diào)，在西東流向的中國，南北殊趨，間起沖突。但由于此項(xiàng)立論之依據(jù)不盡合理，所以其推論我們也不敢茍同。當(dāng)然梁先生的觀點(diǎn)并不游弋于“地理決定論”的旋渦中，他還非常有建樹地分析了中國北方與南方在政治、文學(xué)、風(fēng)俗、兵事等方面與地理環(huán)境間的關(guān)系。他認(rèn)為政治之中心點(diǎn)常在黃河流域，但這其中對政治優(yōu)勢的探討忽略了民族國家這一基本原則，中國較歐洲早在文藝復(fù)興之前即以民族立國。其次，南北學(xué)術(shù)“其現(xiàn)象與地理一一相應(yīng)”，“南人簡約，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”[3]，據(jù)此作出了“南北學(xué)風(fēng)自有不同皆地理之影響使然也”的結(jié)論。“北俊南靡，北肅南舒，北強(qiáng)南秀，北塞南華”的地理風(fēng)俗差異界定，有著“民間社會風(fēng)俗，華離破碎，殆如異國。此亦地勢所不得不然者也”的論述。兵事中的“其所以能用兵之故，雖有種種特別原因，不能盡以歸諸地理，要之，地理為其一重要之主因”的結(jié)論?？v觀梁啟超這篇作品，多次強(qiáng)調(diào)“雖有其他原因，地勢使之然”，可以看出他始終徘徊于地理決定論和地理影響論之間。

2 武術(shù)文化與地理環(huán)境

梁啟超的《中國地理大勢論》在一定程度上更新了我們對地理環(huán)境的主體認(rèn)識觀，傳統(tǒng)文化與地理環(huán)境關(guān)系的探索還需要不斷地深入。依據(jù)這部作品，武術(shù)文化與地理環(huán)境的關(guān)系有如下幾個(gè)方面：

2.1 文化之發(fā)生、發(fā)展離不開文化所依托的自然環(huán)境

自然環(huán)境是地理環(huán)境的外顯部分，它是文化發(fā)生發(fā)展的載體。從這一點(diǎn)出發(fā)，原初文化受地理?xiàng)l件制約較多，而其發(fā)展過程之中，文化則以其自有的規(guī)律顯示出頑強(qiáng)的生命力，有時(shí)會超越脫離地理的限制。例如，從漢代開始的絲綢之路，既把東方文化帶進(jìn)了波斯、阿拉伯地區(qū)，傳到歐洲，又回饋中華以異域文化。這種交流及因交流而產(chǎn)生的發(fā)展、融合，以人類活動為主體，不受地理?xiàng)l件的限制。

窺探武術(shù)文化的發(fā)生與發(fā)展，最初的武術(shù)源于人類與大自然的抗衡，在以取得生活資料的實(shí)踐活動中產(chǎn)生。原始民族活動受自然條件和地理環(huán)境制約，因此最初的武術(shù)具有極強(qiáng)的地域性特征，并受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境所造成的物質(zhì)條件的影響。

其中最能說明問題的莫過于三國演義中孫權(quán)與劉備的一段對話，孫權(quán)宴請劉備時(shí)，劉備看到江中舟楫如織，感慨地說“南人擅舟，北人擅騎，信然?！眲溥@句說明地理?xiàng)l件差異，造成不同地區(qū)居住者有不同特長的話，引起了孫權(quán)的反感，所以才有后來孫權(quán)和劉備比試騎馬的場景描寫?！度龂萘x》不足為史證，但“南人擅舟，北人擅騎”確實(shí)是真實(shí)的反映，這是地理?xiàng)l件促使不同地區(qū)的居住者必須尋找適宜于當(dāng)?shù)氐纳?、生產(chǎn)方式和自衛(wèi)技能。在湖北，恩施山區(qū)古代曾繁衍過一個(gè)民族——巴族，《山海經(jīng)》中就曾記載過巴人領(lǐng)袖廩君為部落的前途以刀宰殺鹽水女神的傳說。當(dāng)中原地區(qū)已經(jīng)在用劍來作為權(quán)勢和武力的代表時(shí)，巴人卻在用刀，原因就在于巴人生活的環(huán)境及巴人當(dāng)時(shí)所處的刀耕火種狀況，使他們不能使用兩面都有刃的劍。另外，巴人后裔——土家族在第2屆全國少數(shù)民族運(yùn)動會上，湖南土家族代表隊(duì)所表演的白虎拳，其動作與當(dāng)?shù)馗呱骄X崖、坡、溝、壑，眾多的地形有關(guān)。所以白虎拳套路中蹲伏、跳躍的動作特別多，能讓觀賞者感受到這些動作是爬山、或是在山坡上搏斗的真實(shí)寫照。這就明顯地表現(xiàn)出地理環(huán)境對原初武術(shù)的限制作用，因?yàn)樵谏焦戎胁豢赡芟裨谄皆祥L驅(qū)直入盡情舒展，故而在白虎拳套路中顯示出了緊、縮、猛、潛這樣的特征。

同樣，蒙古族的傳統(tǒng)摔跤和湖南湘西土家族苗瑤自治州的摔跤風(fēng)格迥異。蒙古傳統(tǒng)摔跤以鷹步入場，動作大開大合，這是蒙古高原提供的平坦草地讓人能施展得開。而苗族的摔跤出場顯得笨拙而不瀟灑，交手者講究得活把、扣把，摔的動作表現(xiàn)出以巧打拙、以靈破力，講究制關(guān)節(jié)的特點(diǎn)，這和山地陡峭，格斗環(huán)境狹窄極有關(guān)系。而武術(shù)中南拳北腿的講究，更體現(xiàn)了地理環(huán)境對武術(shù)的影響。

2.2 文化互滲現(xiàn)象同樣受到地域限制

文化互滲是文化沖突發(fā)生到一定階段的普遍現(xiàn)象，一個(gè)社會或文化里兩個(gè)不同族群的持續(xù)接觸所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變是明顯的。互滲促進(jìn)了文化的交流和創(chuàng)新，但是由于地理環(huán)境的不同，文化互滲的程度和模式皆有所不同。

北人篤實(shí)，儒行于北，臻于齊魯，道源于南，老莊之學(xué)則流行于長江流域。因此，武術(shù)在吸取其他文化作為自身滋養(yǎng)時(shí)，不僅有自身的選取，也必然受到地域性的影響。例如武術(shù)中的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(一種價(jià)值觀)，南北武術(shù)所接受的文化內(nèi)涵差異非常明顯。

北派武術(shù)看中穩(wěn)、力，講究以實(shí)打虛，以拙勝巧。表現(xiàn)在訓(xùn)練方法上，北派傳統(tǒng)武術(shù)講究扎馬，講究力量訓(xùn)練。如清人褚人獲在《冀北野語》中就有這樣的記載：“若該地有石鎖、跳坑、石擔(dān)，定是習(xí)武場所”，這就是北人重力、重樁在訓(xùn)練上的表現(xiàn)。那么南方的武術(shù)特點(diǎn)與北方相比有何差異呢?不妨以廣東佛山的武術(shù)訓(xùn)練場做個(gè)比較。佛山蔡李佛拳館的訓(xùn)練場陳列著長短器械，而訓(xùn)練方式中尤重于跑圈，即跑中轉(zhuǎn)身起腿，其用意在于追求速度和輕、靈。北派武術(shù)的攻擊點(diǎn)重腿，有諺云“手是兩扇門，全憑腳打人”，所以北方拳師講究“臂帶三分力，腳崩萬鈞鋼”，南派武術(shù)講究的是借力打力、以形隨勢，講究以巧破拙。

同樣是武術(shù)，為何南北評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)差異如此大？理由很簡單，北派武術(shù)中以儒學(xué)為其道德倫理內(nèi)核，南派武術(shù)則以道家的法自然為其要義。最能例證的莫過于民國年間的武術(shù)名家杜心武，他所創(chuàng)門派明心見性，直接叫自然門。杜心武與湖南另一武術(shù)名家，號稱平江不肖生的向愷然說過這樣的話，“習(xí)武者可從師，從師則可扎基。習(xí)武者不可拘于師，當(dāng)師法自然。物象我象，變化萬端?！边@大約是武術(shù)家對《道德經(jīng)》的最好注解。

互滲的結(jié)局不是全盤否定或改變，其中存在明顯的共性，以促進(jìn)文化的進(jìn)一步交流和傳播。其實(shí)南北派武術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有相同支持，例如勿恃強(qiáng)凌弱、勿挾技欺人，這實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)道德觀念在武術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的體現(xiàn)。但這里面又有區(qū)別，北方武術(shù)門派講究“攆人不上百步”，不主張趕盡殺絕；南派武術(shù)同樣講寬容，但南派武術(shù)中人所說的寬容是“殺人不過頭點(diǎn)地”，是服輸后的寬容。從武術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異中可以看出，武術(shù)文化在吸取其他文化成分時(shí)也受到地域環(huán)境的影響。

2.3 地理因素強(qiáng)烈地影響了不同文化的傳播途徑

文化的發(fā)展在于傳播和交流，而文化的傳播以不同的形式、通過不同的渠道實(shí)現(xiàn)。不同的傳播形式帶給文化本身的影響程度也是迥異的，傳播也是文化傳承不可或缺的一方面。戰(zhàn)國初年，趙武靈王胡服騎射，一改中原博袍寬帶車戰(zhàn)之風(fēng)，從周邊的樓煩等少數(shù)民族部落擷取了窄袖短衫的單騎作戰(zhàn)技術(shù)，使趙國一時(shí)強(qiáng)大于鄰國。

中國武術(shù)傳說中有猿公劍法一說。傳說中越王勾踐聘得越女教授劍法，有一猿公不服氣，前來與越女較量。在相互格斗之后，越女“倏忽如飛”，刺中猿公手腕，猿公棄劍跳上樹端，化為一老猿而遁。去掉神話色彩，大致可以認(rèn)為越女是越王勾踐的首席劍師，她所教授的劍術(shù)以刺擊為主，大致上與南方山地崎嶇、經(jīng)常要水陸綜合作戰(zhàn)有關(guān)。刺與劈相比，更能擊遠(yuǎn)，這就是南派武術(shù)對跳躍更重于北方之故。如果勾踐不是處在南方之地，他需要的可能是長槍、大戟這樣的兵器。最能說明武術(shù)文化在流傳中受地理環(huán)境限制的事例，莫過于明代抗倭名將俞大猷以劍術(shù)傳授少林四僧人，而少林寺則化其劍術(shù)為棒術(shù)。從這個(gè)事例基本可以說明以下三個(gè)問題。

其一，武術(shù)在流傳中接受者往往堅(jiān)持以我為主。少林僧人由于其地理生態(tài)環(huán)境決定了他們相對南方人而言身高力大，使劍不如使棍，因此化劍為棍。

其二，萬籟聲在《武術(shù)匯宗》中已經(jīng)談到在南宋期間，少林已吸取當(dāng)時(shí)岳家軍中的岳家槍法。岳家槍不同于一般長矛，槍柄粗而相對短，具有連打帶戳的功能，這與傳統(tǒng)少林武術(shù)套路具有相通之處。因此在接受俞大猷的劍法后，槍法同樣可以化為棒法。

其三，中國寺院武術(shù)起源于魏晉，最開始是為了保護(hù)寺廟財(cái)產(chǎn)，因此在武術(shù)的選擇上采用了擊人而不傷人的棍。后來在棍的基礎(chǔ)上加鏟頭，名曰方便鏟。為了用力平均，在棍的另一端掛上了鐵環(huán)，但不論怎樣演變，其根基仍然是棍，故而少林武僧有言，棍為百兵之祖。少林僧人化劍為棍，既體現(xiàn)了以我為主來接受武術(shù)文化傳承的原因，同時(shí)在繼承中同樣體現(xiàn)了受環(huán)境支配的意識。

以我為主去接受其他門派的武術(shù)是武術(shù)流傳、融會中最主要的特點(diǎn)，恰恰體現(xiàn)了地理環(huán)境對武術(shù)的影響。明末清初大洪拳傳至福建，其大開大合的架勢在南方并不適用，南方習(xí)武者借大洪拳的架、勢、形，根據(jù)當(dāng)?shù)厮?，發(fā)展出貼身搏擊的南拳。清嘉慶年間，南拳隨洪門進(jìn)入廣東，因廣東船民多，在佛山一帶被改造為蔡李佛拳，更利于在狹窄的空間進(jìn)行徒手搏擊，船民們又把自己習(xí)用的竹篙與棍法結(jié)合起來，選用了一種與棍法接近，而又遠(yuǎn)長于棍的兵器——大桿子。地理環(huán)境決定了生存條件，而生存條件在接受文化傳承時(shí)必然會出現(xiàn)一種文化上的自覺。這種自覺表現(xiàn)為以我為主，讓外來的文化為我所用，而不是單純被動地亦步亦趨。

3 結(jié)語

從武術(shù)文化領(lǐng)域來看梁啟超在《中國地理大勢論》中的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，文化在原創(chuàng)階段地理環(huán)境決定論是正確的；經(jīng)過原創(chuàng)階段的文化在其傳播、傳承中除了受地理環(huán)境影響外，文化自身的發(fā)展規(guī)律也在起作用，因此只能說受到地理環(huán)境的影響；文化的主體——人，在對文化吸收的過程中，其文化自覺性不能忽視，這就相對削弱了地理環(huán)境對文化傳承的影響。

[1] 劉炳瑛,李明湘,盧俊忠.馬克思主義原理辭典[M].浙江：浙江人民出版社,1988：12.

[2] 馮天瑜,何明曉,周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社,2010：5.

[3] 梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局,2015：11.

Wushu Culture and Geographical Environment

SHAO Yanyan1, LONG Xingnian2

(1.Graduate Dept., Wuhan Sports Univ., Wuhan 430079, China; 2. Wushu Dept., Wuhan Sports Univ., WUhan 430079, China)

Based on analysis of LIANG Qichao’s Geography of China, the paper proposes that the development of Wushu depends on the geological environment. Wushu schools also are influenced by geographical environment which shape the spreading ways of Wushu culture. In Geography of China, the geography influences the form of culture features and geographical environment is not the decisive factor influencing the heritage and development of culture.

Wushu culture; geographical environment; LIANG Qichao; Geography of China;geography culture of Wushu;spread of Wushu culture

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(14BTY076)。

邵艷艷(1992-)，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法。

龍行年(1962-)，博士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與武術(shù)歷史文化。

G80-05

A

1672-268X(2017)02-0088-03

2017-03-23)