文/ 林鴻 鄧芬 江牧（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

論傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的價(jià)值和設(shè)計(jì)策略

文/ 林鴻 鄧芬 江牧（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

農(nóng)耕文化是我國(guó)人民幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶，它不僅是中華民族世代繁衍、生生不息的物質(zhì)基礎(chǔ)，還影響著世世代代人的價(jià)值觀念和倫理道德。傳承中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，有利于實(shí)現(xiàn)和穩(wěn)定我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。尤其在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，國(guó)民道德缺失、價(jià)值觀顛覆的現(xiàn)狀下，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化具有重要意義。

農(nóng)耕文化 ；傳承 ；價(jià)值觀念

一、農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)有著長(zhǎng)久歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾千年來(lái)的農(nóng)耕生活中，形成了中華民族特有的農(nóng)耕文化。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的社會(huì)中，農(nóng)耕是最合適的生產(chǎn)方式，也是國(guó)家最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自給自足。農(nóng)耕文化是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，因此包含著物質(zhì)、精神兩個(gè)層次的內(nèi)容。物質(zhì)內(nèi)容指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、衣食住行、水利灌溉、耕作器具等農(nóng)耕生產(chǎn)生活相關(guān)的事物；精神內(nèi)容則體現(xiàn)在仁愛(ài)慈孝、忠信愛(ài)國(guó)，天人合一、順應(yīng)天道自然等倫理觀念和哲學(xué)思想上。

不同于游牧民族的流動(dòng)性，農(nóng)耕民族要長(zhǎng)久的在同一片土地上生產(chǎn)作業(yè)。從這一點(diǎn)來(lái)看，農(nóng)民必須要對(duì)聚居地的天時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)了解深刻，同時(shí)對(duì)土地進(jìn)行精耕細(xì)作、提高生產(chǎn)效率，而統(tǒng)治者也必須尊重農(nóng)業(yè)規(guī)律，才能保障統(tǒng)治的穩(wěn)固。也就是說(shuō)農(nóng)民要“順天時(shí)，量地利”，統(tǒng)治者則要“使民以時(shí)”。這種協(xié)調(diào)和諧的觀念，是我們的祖先在幾千年的實(shí)踐中得來(lái)的。長(zhǎng)久的安居樂(lè)業(yè)，沉淀了無(wú)窮的生活智慧，探索出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重天道自然規(guī)律的平衡。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)人力的要求，強(qiáng)化了農(nóng)民繁衍后代的意識(shí)，形成了一種孝悌文化，養(yǎng)老育小，生生不息。這種孝悌文化是古代社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，家庭孝悌文化通過(guò)儒家的改造，又形成了君臣相處的忠君思想。忠孝文化建立了人與人之間緊密的紐帶，增強(qiáng)了民族的凝聚力，這也是中華民族無(wú)數(shù)次化險(xiǎn)為夷、得以存續(xù)的重要原因。誠(chéng)然農(nóng)耕文化有其局限性，如小富即安，不思進(jìn)?。恢v究宗親，缺乏自律等，對(duì)清末閉關(guān)鎖國(guó)的形成要負(fù)部分責(zé)任，但是農(nóng)耕文化中形成的不屈不撓、強(qiáng)烈的存續(xù)意識(shí)也讓我國(guó)在救亡圖存的危急時(shí)刻堅(jiān)強(qiáng)不屈，轉(zhuǎn)危為安。

圖1 博物館內(nèi)的農(nóng)耕文化展示（意大利）

綜上，農(nóng)耕文化包含了人與自然以及人與人的相處之道。也正是因此，在不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下，農(nóng)耕生活下的中華民族能夠世代繁衍、不斷壯大，文化內(nèi)涵不斷豐富，歷經(jīng)戰(zhàn)亂而能迅速恢復(fù)，吸納、包容并同化游牧民族。時(shí)至今日工業(yè)社會(huì)條件之下，農(nóng)耕文化始終具有現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值，尤其對(duì)全球化背景下的生態(tài)、文化等方面的發(fā)展具有重要意義。

二、農(nóng)耕文化的傳承價(jià)值

1.傳承農(nóng)耕文化有利于我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)健轉(zhuǎn)型。

農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)村人口越來(lái)越少，農(nóng)村人口減少對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提出了要求，必須在農(nóng)村人口減少的前提下，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和供應(yīng)。黨的十七大報(bào)告里面指出，中國(guó)的現(xiàn)代化絕不是沒(méi)有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化，而是要建立社會(huì)主義新農(nóng)村。這就要求對(duì)待農(nóng)耕文化進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀，對(duì)其負(fù)面的東西加以批判、去除，對(duì)其優(yōu)秀、先進(jìn)的部分進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。幾千年中國(guó)的農(nóng)耕文化陶冶下的中國(guó)農(nóng)民也有著勤勞、勤儉、互惠、好學(xué)、求穩(wěn)、忍耐等許多鮮明的特征。從這個(gè)角度講, 傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕文化是值得去傳承的。在現(xiàn)代化過(guò)程中，農(nóng)民數(shù)量越來(lái)越少，為了保障農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的新型農(nóng)民。用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)為農(nóng)耕文化注入新鮮血液，提升生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，發(fā)展新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，再結(jié)合傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓優(yōu)秀的新農(nóng)民在物質(zhì)上通過(guò)新產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，同時(shí)在精神上可以像傳統(tǒng)的農(nóng)耕者那樣安居樂(lè)業(yè)，保證我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。

思想觀念的轉(zhuǎn)型。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，思想觀念的轉(zhuǎn)變是非常大的。在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的精神生活遭遇了巨大的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，科學(xué)變?yōu)橹\利手段，重科學(xué)輕人文的社會(huì)狀態(tài)使人文發(fā)展在利益侵襲下裹足不前，無(wú)法為人的生活提供意義支撐和理想信念。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀念泛濫,造成人們的精神迷失。中國(guó)必須要吸取西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),探索中國(guó)特色的文化發(fā)展道路。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定時(shí)空條件增加了思想觀念轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性 , 一方面, 部分人的心態(tài)還受到舊有的傳統(tǒng)觀念的束縛 , 這不利于生活方式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變; 另一方面, 還有些人雖然認(rèn)識(shí)到舊有觀念的不足，但是卻極端的全盤接受西方思潮，對(duì)其負(fù)面的價(jià)值觀也不加以分辨排除, 成為物欲膨脹、意義生活迷失的片面發(fā)展的人。因此,我國(guó)的精神文化建設(shè)面臨著多重任務(wù)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，必須對(duì)傳統(tǒng)文化中包含的優(yōu)秀的資源，特別是體現(xiàn)人類共同倫理道德的內(nèi)容，進(jìn)行批判地繼承和利用。農(nóng)耕文化是中國(guó)發(fā)展了幾千年的內(nèi)涵豐富的文化，對(duì)其予以批判的繼承和發(fā)揚(yáng)有利于我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)健轉(zhuǎn)型。

2.傳承農(nóng)耕文化有利于緩解工業(yè)文明帶來(lái)的焦慮

工業(yè)社會(huì)不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)忽略個(gè)體差異，注重工業(yè)生產(chǎn)效率，有豐富個(gè)性的自然人被“螺絲釘”化。同時(shí)，快節(jié)奏下的都市生活，娛樂(lè)文化盛行，經(jīng)常在一場(chǎng)娛樂(lè)之后更加疲憊、空洞，該文化背景下人的思考缺少深度，思維也受到限制。工業(yè)化環(huán)境造就了個(gè)體的焦慮，而空洞的都市文化又放大了這樣的焦慮，個(gè)體焦慮累積之后反過(guò)來(lái)又影響到社會(huì)的穩(wěn)定。英國(guó)作家、批評(píng)家羅金斯注意到了英國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中環(huán)境被破壞這一社會(huì)現(xiàn)象，工業(yè)化割裂了人與自然的聯(lián)系，以至于現(xiàn)代人對(duì)財(cái)富追求積極，導(dǎo)致思想和情感分離。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心被情感占據(jù)之時(shí)，思想就難以容身了，同時(shí)若一個(gè)人的內(nèi)心被思想占據(jù)，那么就會(huì)缺少情感。思想和情感的平衡是緩解焦慮的必要條件，情感讓人對(duì)生活充滿熱情，思想則讓人們對(duì)生活保持克制。在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中，既有勞動(dòng)人民對(duì)農(nóng)耕生活的強(qiáng)烈情感，也由此衍生出了諸子百家等優(yōu)秀思想，這對(duì)于現(xiàn)代生活來(lái)說(shuō)是有指導(dǎo)意義的。

圖2 農(nóng)耕時(shí)期的勞動(dòng)工具

農(nóng)耕文化誕生于鄉(xiāng)土民間，與普羅大眾共生共存，帶有強(qiáng)烈的人文色彩，包含了儒家、道家等優(yōu)秀文化思想。儒家思想也注重群體和諧，但并不忽略個(gè)體價(jià)值，這種兼顧個(gè)體與群體的思想正是解決工業(yè)化個(gè)體焦慮的良藥。儒家重視人的“誠(chéng)”，要求人要有“羞恥心”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身。由內(nèi)而發(fā)地從思想上修養(yǎng)自己，從而達(dá)到安居樂(lè)業(yè)的境界。這種肯定個(gè)體的主體性與主動(dòng)性的思想內(nèi)核，有利于現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)工業(yè)社會(huì)時(shí)尚、娛樂(lè)文化的誘惑與沖擊，保留個(gè)體的自然人屬性，尋得精神層面的平和，以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的原則定位個(gè)體的存在，以“日三省吾身”的態(tài)度給自我減壓、自省，緩解焦慮。

3.傳承農(nóng)耕文化有利于保護(hù)農(nóng)村公序良俗

都市化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村生活方式與文化傳統(tǒng)的影響劇烈且深刻。在都市化進(jìn)程中,由于大都市在文化方面的強(qiáng)勢(shì)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化、良風(fēng)美俗與價(jià)值系統(tǒng)遭到?jīng)_擊并崩潰 , 使人們?cè)趯?shí)際生活上喪失了原有的價(jià)值觀或者說(shuō)放大一些不好的價(jià)值觀，比如講究排場(chǎng)、巨額彩禮等。同時(shí)由于農(nóng)村教育水平落后于都市，個(gè)體的現(xiàn)代文化機(jī)能未能及時(shí)、充分發(fā)育，廣大農(nóng)民與農(nóng)村地區(qū)對(duì)都市文化中的糟粕、誘惑更難以抵擋，更容易吸收其沒(méi)落、腐朽的部分。

生活空間與內(nèi)心世界的物化, 使文化與精神生態(tài)問(wèn)題在都市社會(huì)中變得越來(lái)越嚴(yán)重。尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，傳統(tǒng)的喪葬、婚慶儀式吸收了都市中惡劣的文化，北方一些農(nóng)村喪禮上舉辦色情表演已經(jīng)成為正?，F(xiàn)象。結(jié)婚彩禮一年比一年重，陜西的部分農(nóng)村出現(xiàn)“搶結(jié)婚”現(xiàn)象，男方選擇盡早婚以節(jié)省彩禮，由此而來(lái)的是結(jié)婚年齡過(guò)早，結(jié)婚雙方心智不成熟，導(dǎo)致離婚率很高。在公序良俗遭到破壞的農(nóng)村，缺少理性氛圍，相較城市更容易出現(xiàn)心理與精神方面的病例。我國(guó)精神障礙患病率14.4%，農(nóng)村明顯高于城市；山東48個(gè)自然村的調(diào)查顯示，農(nóng)村常見(jiàn)精神病患病率為6.1%，比十年前有升高。在兒童與青少年群體中農(nóng)村中小學(xué)生心理問(wèn)題發(fā)生率也顯著高于城市。

農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富,是中華文化的重要組成部分,在全球化背景下的文化融合中將其發(fā)揚(yáng)光大是必要的。弘揚(yáng)農(nóng)耕文化,不僅是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措,也是共建美麗鄉(xiāng)村和美麗中國(guó)的具體行動(dòng)。農(nóng)耕文化包含的勤勞、淳樸、勤儉等內(nèi)涵，是農(nóng)村建設(shè)中抵御都市消費(fèi)文化侵襲的有力武器。

三、農(nóng)耕文化傳承的設(shè)計(jì)策略

1.加強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)

由于社會(huì)環(huán)境的變化，農(nóng)耕文明正發(fā)生著基礎(chǔ)性的動(dòng)搖，一些文化遺產(chǎn)正在或者已經(jīng)從我們身邊悄悄的消失。在過(guò)去的30年時(shí)間里，中國(guó)農(nóng)村消失了40多萬(wàn)個(gè)村莊，伴隨著傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)被無(wú)情的拆毀，無(wú)數(shù)珍貴的農(nóng)耕文化資源消失殆盡，蹤跡難尋。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)豐富多彩的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。

值得慶幸的是，雖然大部分原始村莊已經(jīng)遭到破壞，但是仍有一些自然村落由于偏僻的地理位置和落后的經(jīng)濟(jì)而幸存下來(lái)，較好地保存了舊村落原貌以及傳統(tǒng)習(xí)俗等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。這些村落所具有的獨(dú)特的建筑布局、生活方式、節(jié)慶習(xí)俗和農(nóng)事活動(dòng)都是中華民族農(nóng)耕文化幾千年的積淀，我們應(yīng)該竭盡全力去保護(hù)。尤其在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，不能以破壞傳統(tǒng)村落為代價(jià)，而應(yīng)以傳統(tǒng)村落和農(nóng)耕文化的保護(hù)為基礎(chǔ)。對(duì)自然村落以及其農(nóng)耕文化的保護(hù)不僅僅指保護(hù)農(nóng)村清新古樸的原始風(fēng)貌和文化習(xí)俗，還要傳承和利用好這些文化資源，幫助提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和生命活力，以保證農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.注重對(duì)青少年的農(nóng)耕文化教育

隨著工業(yè)化發(fā)展，城市迅速崛起，農(nóng)村人口大量進(jìn)入城市，在城市安居就業(yè)、繁衍生子，逐漸與農(nóng)業(yè)隔離開(kāi)來(lái)。出生在城市里青少年，從小生活在遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)的環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化了解甚微，中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承面臨著斷代危機(jī)。

農(nóng)耕文化是中華民族文化的精華，也是我們民族進(jìn)步昌盛的關(guān)鍵因素，青少年作為我國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)具有重要義務(wù)。因此，有必要將農(nóng)耕文化編入教學(xué)系統(tǒng)，讓農(nóng)耕文化進(jìn)入書(shū)本、進(jìn)入課堂，讓廣大青少年了解我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。此外，還要注重青少年對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)參與。一方面，可以通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和資料的使用來(lái)增強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，另一方面，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中體驗(yàn)收獲勞動(dòng)果實(shí)的喜悅和“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛，有助于培養(yǎng)青少年培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)，勤儉節(jié)約的美德。為了讓青少年更方便地參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，學(xué)校可以建設(shè)校園蔬果種植實(shí)驗(yàn)基地，開(kāi)設(shè)農(nóng)耕實(shí)踐課堂，幫助農(nóng)耕文化相關(guān)理論知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)；居住社區(qū)也可以引入農(nóng)業(yè)，將農(nóng)作物與社區(qū)綠化景觀相結(jié)合，讓青少年以及家人可以一起耕種，并在耕讀傳家的田園生活中學(xué)會(huì)仁愛(ài)慈孝。另外，社區(qū)中可以開(kāi)設(shè)時(shí)蔬烹飪課堂，既能幫助提高青少年的生活生存能力，又能宣傳中華民族的飲食文化。

注重青少年的農(nóng)耕文化教育，不僅可以讓城市里的青少年了解傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化思想和健康生態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，喚醒他們對(duì)農(nóng)耕文化的自豪感和傳承意識(shí)。也能使城市里的“離鄉(xiāng)者”回味過(guò)去的田園生活，從而珍惜、保護(hù)和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化。

3.推廣都市農(nóng)業(yè)并制定相關(guān)法律和政策

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全、可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題日益凸顯，喧囂繁華的城市里，人們變得浮躁不安、空虛迷茫。這時(shí)，人類開(kāi)始追尋人的本源，希望回到先民的智慧當(dāng)中去感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的寧?kù)o和厚重以求安撫內(nèi)心；不僅如此，越來(lái)越多的城市居民開(kāi)始向往青山綠水、安靜閑逸的田園生活。這種背景下，發(fā)展和推廣都市農(nóng)業(yè)顯得尤其重要。

都市農(nóng)業(yè)的形式豐富，具有生產(chǎn)、生活和生態(tài)等多種功能，既能在防洪排澇、涵養(yǎng)水源和凈化空氣等方面發(fā)揮著重要作用，又能夠提供綠色自然景觀和農(nóng)耕文明實(shí)體；既能為城市居民提供日常食物，又能滿足人們體驗(yàn)田園生活、旅游觀光等精神需求。推廣都市農(nóng)業(yè)應(yīng)該從以下兩個(gè)方向進(jìn)行。一是積極發(fā)展城市郊區(qū)大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)型農(nóng)業(yè)，以保障城市的食物供給；二是從農(nóng)耕文化傳承的角度鼓勵(lì)發(fā)展中小型休閑農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。為了保證都市農(nóng)業(yè)的健康、全面發(fā)展，政府需要制定各項(xiàng)保護(hù)措施，完善農(nóng)業(yè)相關(guān)法律，制定農(nóng)業(yè)管理制度保險(xiǎn)制度。對(duì)于生產(chǎn)型農(nóng)業(yè)需要健全農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)范，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和推廣，提高農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)流通；休閑以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方面，需要幫助宣傳和推廣，投入資金協(xié)助構(gòu)建農(nóng)業(yè)相關(guān)設(shè)施，和健全支持市民合法開(kāi)發(fā)、運(yùn)營(yíng)農(nóng)園等政策體系。在政府的引導(dǎo)和法律的支持下，發(fā)展的都市農(nóng)業(yè)，不僅保證了我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障了人民的食品安全，更對(duì)我國(guó)的農(nóng)耕文化起到弘揚(yáng)和傳承的作用。

4.注重傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展

中國(guó)作為世界農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷來(lái)以農(nóng)為本。在中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)是治國(guó)安民的頭等大事，在現(xiàn)代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展、糧食的豐收同樣關(guān)系著國(guó)家的穩(wěn)定和社稷的存亡。隨著科技的發(fā)展，大量的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)設(shè)備用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，形成了種養(yǎng)加工一條龍、農(nóng)工商一體化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展雖然奠定了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提升了我國(guó)實(shí)力，但同時(shí)也使農(nóng)業(yè)漸漸遠(yuǎn)離了我們的視線，致使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的優(yōu)秀農(nóng)耕文化逐漸被遺忘。中華五千年文明之所以延綿不斷，與我國(guó)“因地制宜”、“順天應(yīng)時(shí)”、“天人合一”等優(yōu)秀的農(nóng)耕文化思想離不開(kāi)關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅要注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更應(yīng)該注重文化精神、思想傳統(tǒng)上的傳承和發(fā)展。近年來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如雨后春筍，展露于我國(guó)各個(gè)地區(qū)。這種將民族文化與休閑、旅游等功能結(jié)合起來(lái)的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展無(wú)疑是巨大的福音。農(nóng)耕文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也必將得到弘揚(yáng)和發(fā)展。值得注意的是，文化旅游產(chǎn)業(yè)仍然具有商品性質(zhì)，是以經(jīng)濟(jì)效益為最終目的的，在文化內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形態(tài)上往往有厚此薄彼的取舍或者粉飾，大多不能將傳統(tǒng)文化完整地展現(xiàn)給大家，因此，除了通過(guò)文化旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展與傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化外，我們還應(yīng)該增加農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化公園的建設(shè)，積極舉辦農(nóng)耕文化講壇，創(chuàng)建農(nóng)耕文化論壇……將農(nóng)耕文化的發(fā)展置于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的位置。

四、農(nóng)業(yè)景觀是傳承我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的新載體

傳統(tǒng)農(nóng)村是農(nóng)耕文化的起源地與承載中心，農(nóng)村精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、厚生利用的農(nóng)耕生活、捻土焚香的民間信仰以及口耳相承的民風(fēng)習(xí)俗，都是對(duì)農(nóng)耕文化最完美的展現(xiàn)和延續(xù)。然而，隨著全國(guó)性的城市化發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村或衰落或被城市文明所同化，農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活場(chǎng)景逐漸消亡，與之同時(shí)，農(nóng)村所承載的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也面領(lǐng)著沒(méi)落的危機(jī)。這種情況下，傳承農(nóng)耕文化需要發(fā)展新的途徑，發(fā)掘并利用農(nóng)業(yè)的審美功能，以景觀的形式來(lái)展現(xiàn)農(nóng)耕文化的博美。

圖3 民間農(nóng)耕文化博物館

中國(guó)地大物博，不同的自然環(huán)境孕育的農(nóng)作物種類、農(nóng)耕方式和人文習(xí)俗不盡相同，形成了豐富百態(tài)的農(nóng)業(yè)景觀。換句話說(shuō)，我們所看到的不同的景觀形態(tài)都與之對(duì)應(yīng)著不同地域的農(nóng)耕文化和風(fēng)貌。如色彩斑斕、層層疊疊的哈尼梯田、展現(xiàn)了云南省元陽(yáng)縣“一山分四季，十里不同天”的地理氣候條件創(chuàng)造的農(nóng)耕文明；輕舟浮泛，漁火閃閃的景觀展現(xiàn)的是南方水鄉(xiāng)漁獵的文化。農(nóng)業(yè)景觀的自然呈現(xiàn)是對(duì)農(nóng)耕文化最直觀的展示，而對(duì)于已經(jīng)消失的或者無(wú)法客觀展現(xiàn)的農(nóng)耕文化內(nèi)容，如原始農(nóng)耕聚落，祈福儀式，節(jié)慶活動(dòng)和場(chǎng)景等可以通過(guò)模型、雕塑、多媒體、真人場(chǎng)景模擬等景觀表達(dá)方式再現(xiàn)。由于農(nóng)作物具有種類豐富和生命力強(qiáng)等特點(diǎn)，并且在日常生活中具有不可或缺的地位，使得農(nóng)業(yè)可以替代一些綠化景觀，形成農(nóng)業(yè)特色景觀并廣泛分布于各個(gè)地方，如城市公園、街道綠化、居住社區(qū)、屋頂庭院以及居住室內(nèi)。因?yàn)榫哂械赜蝾愋拓S富，表達(dá)方式多樣，規(guī)模靈活多變等特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)景觀除了能滿足人們的休閑與審美需求之外，更重要的是對(duì)我國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化起到承載作用，有助于延續(xù)地方農(nóng)耕文化、促進(jìn)中華民族農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展。

農(nóng)業(yè)景觀對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的承載作用主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，一是對(duì)農(nóng)耕文化發(fā)展歷史的展示；二是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)器具和農(nóng)耕生活器物的收錄與展示；三是對(duì)農(nóng)作物種類及其特性的展現(xiàn)；四是對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)生活場(chǎng)景和民風(fēng)習(xí)俗的再現(xiàn)；五是提供了農(nóng)耕生產(chǎn)生活體驗(yàn)平臺(tái)。以江蘇省溧陽(yáng)市南山景區(qū)的“吳楚農(nóng)耕文化園”為例，整個(gè)景區(qū)由農(nóng)耕文化園、農(nóng)趣體驗(yàn)園、生態(tài)制陶?qǐng)@和采茶制茶園四大主題園區(qū)組成。農(nóng)耕文化園區(qū)設(shè)置了農(nóng)耕生產(chǎn)和生活用具區(qū)、農(nóng)民文化和民俗鄉(xiāng)情區(qū)以及原始手工作坊等展示區(qū)域，對(duì)古代吳楚的農(nóng)耕生產(chǎn)及農(nóng)民生活用具進(jìn)行了實(shí)物展示，展現(xiàn)了其獨(dú)具韻味的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化；采茶制茶園區(qū)在展示吳楚茶葉生產(chǎn)過(guò)程時(shí)更展現(xiàn)了“采茶姑娘茶山走，茶歌飛上白云頭”的美麗場(chǎng)景；生態(tài)制陶?qǐng)@和農(nóng)趣體驗(yàn)園區(qū)則提供了制陶、喂雞、捕魚(yú)等農(nóng)耕體驗(yàn)項(xiàng)目，讓人在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化時(shí)真實(shí)地參與其中，感受到農(nóng)耕的辛勤與快樂(lè)。

五、總結(jié)

工業(yè)社會(huì)一邊給我們帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受，一邊又摧毀著人類的生存環(huán)境和精神文明，甚至包括純樸的自然人性。在我國(guó)環(huán)境頻現(xiàn)危機(jī)，人民普遍出現(xiàn)精神空虛、價(jià)值觀顛倒、道德迷失的現(xiàn)狀下，學(xué)習(xí)中華民族農(nóng)耕文化精神和傳承農(nóng)耕文化傳統(tǒng)刻不容緩。習(xí)近平總書(shū)記指出,“農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富,是中華文化的重要組成部分,不僅不能丟,而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大”。傳承中華民族農(nóng)耕文化要注重保護(hù)相關(guān)文化遺產(chǎn)，注重優(yōu)秀文化思想延續(xù)，注重創(chuàng)新并建設(shè)新時(shí)代的農(nóng)耕文化，如此才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)揚(yáng)光大，才能保證我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

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Study on the Value and Design Strategy of Traditional Farming Culture Inheritance

Farming culture is the crystallization of the wisdom of our people for thousands of years. It is not only the material basis of Chinese people to live and multiply on the earth. but also affects the values and ethics of the generations of Chinese. Inheriting the traditional farming culture is conducive to the sustainable development of our country. Especially in the period of social transformation in our country, it is of great sign ifi cance to study and carry forward the traditional excellent farming culture under the condition of serious damage to the ecological environment,the lack of morality and the subversion of the values.

Farming culture ; inherit ; values ; morality

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2017.05.007

林鴻，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向：藝術(shù)學(xué)歷史與理論研究。

（責(zé)任編輯 姥海永）