文/曹天慧（魯迅美術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院）

經(jīng)典重譯
——設(shè)計尋根之旅——讀格羅皮烏斯的新建筑與包豪斯

文/曹天慧（魯迅美術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院）

Refind the Classics--Reading “the New Architecture and the Bauhaus”

圖1 《新建筑與包豪斯》封面

《新建筑與包豪斯》

[德]沃爾特·格羅皮烏斯 著

王敏 譯

重慶大學(xué)出版社出版發(fā)行

2016年09月第一版

拿到這本精致的小書，我是十分驚喜的：因?yàn)檫@本書的出版是包豪斯精神的再次發(fā)聲，是我們呼喚設(shè)計界和設(shè)計教育界重新審視包豪斯，重新理解包豪斯，并為他們厘清目前世人對于包豪斯的各種誤解。而這也正是經(jīng)典重譯的價值之所在。

在國人開始接觸包豪斯到現(xiàn)在，我們經(jīng)歷了崇拜、學(xué)習(xí)、吸收、質(zhì)疑、批判、反思等各種復(fù)雜的過程。一方面開始有人質(zhì)疑包豪斯的教學(xué)理念，批判包豪斯的“構(gòu)成基礎(chǔ)課”，很多院校已經(jīng)取消了三大構(gòu)成；更多的人認(rèn)為包豪斯思想已經(jīng)過時，不適合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，應(yīng)該被束之高閣了；但是不日之前，杭州卻成立了“包豪斯博物館”，并在北京舉辦了有史以來國內(nèi)最大規(guī)模的包豪斯展覽，本人也有幸參觀了此次展覽，看到眾多包豪斯的設(shè)計作品，深以為幸。這看起來完全相反的行為是值得我們思考的——包豪斯精神到底是什么？我們應(yīng)該如何看待包豪斯？

這本書的出版為我們研究包豪斯思想提供了第一手資料，解讀原始文獻(xiàn)，有助于我們從本質(zhì)上了解格羅皮烏斯，了解格羅皮烏斯的辦學(xué)理念，以及他對于新建筑的觀點(diǎn)、對傳統(tǒng)的認(rèn)識、對未來的展望；可以解除我們對包豪斯的片面認(rèn)識，以及被他人誤導(dǎo)的嫌疑。再次研讀經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)，格羅皮烏斯的觀點(diǎn)到今天仍然適用，而且，他的擔(dān)心和顧慮，希望避免發(fā)生的問題和錯誤，我們卻可笑的已經(jīng)發(fā)生和仍然在發(fā)生。

圖2 《新建筑與包豪斯》封面

圖3 《新建筑與包豪斯》內(nèi)頁

原著譯本的好處在于我們不會被他人的思想和認(rèn)識局限：對于解讀包豪斯的文章或書籍，總會帶著作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識，以及他由此延伸出的想法，那么這種情況會給研究包豪斯的人帶來認(rèn)識上的偏差：或者被引導(dǎo)，或者被影響。作為一名學(xué)者，正確的認(rèn)識來源于對于原始資料的解讀和分析。當(dāng)然，我們必然會參考他人的觀點(diǎn)，他人觀點(diǎn)也是印證自己的觀點(diǎn)的一個比較好的方法；但是，如果沒有原著作為基礎(chǔ)，任何對解讀觀點(diǎn)的解讀就會變得更加容易出錯。因此，筆者認(rèn)為，在包豪斯精神快要被互聯(lián)網(wǎng)時代喧囂的聲音湮沒的時候出版這本書，讓我們再次記起經(jīng)典、回顧那個時代的設(shè)計精神、體會格羅皮烏斯充滿浪漫與激情的思想，有助于我們冷靜下來，在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間尋找一個更合適的平衡點(diǎn)。

這本書原著雖然寫于1939年，但是里面的觀點(diǎn)，直到今天也仍然給我們很大的的啟示。首先，面對國內(nèi)對于包豪斯三大構(gòu)成的批判，這本書直接給予了回應(yīng)——這也是重讀經(jīng)典的好處：包豪斯從來沒有所謂的三大構(gòu)成。這是國人對于包豪斯基礎(chǔ)課的誤解。包豪斯的基礎(chǔ)課也叫形式訓(xùn)練課，分為形態(tài)、表現(xiàn)和設(shè)計，包括自然研究、材料研究、平面幾何研究、結(jié)構(gòu)研究、體量研究、色彩研究。但是這些課程總體來看跟我們的三大構(gòu)成比較近似，但是比我們的三大構(gòu)成更加細(xì)致豐富。也就是說，我們需要了解的是基礎(chǔ)課的目的到底是什么？至少格羅皮烏斯在包豪斯的形式訓(xùn)練教學(xué)中想要解決的是自然、材料、平面、結(jié)構(gòu)、體量和色彩等問題。那么從這個角度來講，今天的設(shè)計教學(xué)仍然適用，只是也許我們需要更靈活、更符合當(dāng)代思維模式的方法。我們不能因?yàn)橐话倌昵暗姆椒ú贿m合現(xiàn)代就全盤否定他的全部意義。如果我們在今天仍然沿用前人的方法，那是我們的問題，跟古人無關(guān)。尤其是當(dāng)我們漸漸迷失在教條主義的構(gòu)成課之中的時候，重讀這本書有助于我們重新回憶起當(dāng)初我們設(shè)定基礎(chǔ)課的時候，到底是想要解決什么問題。至少格羅皮烏斯認(rèn)為：“首要的任務(wù)是使學(xué)生的個性從條條框框的束縛中解脫出來，任由他們?nèi)カ@得個人體驗(yàn)和自學(xué)知識，這是認(rèn)識我們創(chuàng)造力之自然極限的唯一手段?！?其重要性僅在于，基本的自我表達(dá)能力得到系統(tǒng)發(fā)展，這種自我表達(dá)是一切堪稱‘創(chuàng)造性的’藝術(shù)的基礎(chǔ)?！倍?，一個學(xué)生能否獲準(zhǔn)進(jìn)入實(shí)訓(xùn)階段，取決于基礎(chǔ)課作品的水準(zhǔn)。

其次，格羅皮烏斯對于實(shí)踐課程訓(xùn)練出的人是寄予厚望的，認(rèn)為，接受“雙軌教學(xué)制”的學(xué)生將是“新文化的締造者”。這樣一種理想主義的認(rèn)知是值得我們今天的教育者學(xué)習(xí)的。這部分內(nèi)容的意義在于告訴我們，教育是一項(xiàng)理想主義事業(yè)；在此基礎(chǔ)上，我們還必須用理性的手段加諸于理想，才能實(shí)現(xiàn)偉大的夢想。今天，我們也處在世紀(jì)交替之間，如同當(dāng)年新建筑所具有的劃時代的偉大意義一樣，新的時代機(jī)遇呼喚新的“新文化的締造者”。我們?nèi)匀恍枰粋€理想主義的目標(biāo)，一個有著偉大使命的擔(dān)當(dāng)者，也有可能是一個群體，有著共同的認(rèn)知，為新時代培養(yǎng)新的人才。對這個問題，格羅皮烏斯對當(dāng)時時代的現(xiàn)狀認(rèn)識得非常深刻，并且有著行之有效的教育方法；而今天，我們也在做各種各樣的嘗試，嘗試新的教學(xué)方法、開設(shè)新的專業(yè)、探索新的領(lǐng)域，紛繁復(fù)雜的局面下我們還不能厘清哪條路更合適，我們也不確定目前的教學(xué)模式是否能夠成就“新文化的締造者”；筆者認(rèn)為，目前紛繁復(fù)雜的局面是新思想新局面出現(xiàn)的前奏，所有的嘗試都是有意義的，也許，體驗(yàn)式設(shè)計是未來的趨勢，也許生態(tài)設(shè)計是未來的道路，總之，設(shè)計師“就像一位協(xié)調(diào)者——其任務(wù)就是協(xié)調(diào)與人造物有關(guān)的造型、技術(shù)、社會以及經(jīng)濟(jì)等各方面的問題”1原文是“建筑師就像一位協(xié)調(diào)者——其任務(wù)就是協(xié)調(diào)與建筑有關(guān)的造型、技術(shù)、社會以及經(jīng)濟(jì)等各方面的問題”。P81但是隨著時代的發(fā)展，建筑師這一概念必然擴(kuò)大到全體的設(shè)計師。而所有人造物也都必然涉及造型、技術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)。，設(shè)計教育也必然不能“基于任何先入為主的形式觀念，而是探求潛藏在不斷變化著的生活形態(tài)表象下的精神2《新建筑與包豪斯》P76”。為此，格羅皮烏斯害怕包豪斯被冠以風(fēng)格之稱，認(rèn)為那將是包豪斯的終結(jié)。

此外，這本書的觀點(diǎn)也具有一定的前瞻性。新建筑的“屋頂有可能得以利用，變?yōu)榭蓵裉柕拈L廊、露天體育館或兒童游樂場3《新建筑與包豪斯》 P12”，“被用作地面的平屋頂為我們的大城市由石材鋪設(shè)的不毛之地提供了一種重新適應(yīng)自然環(huán)境的手段；對于被占用來建造房屋的地塊而言，可以在建筑的頂面得到補(bǔ)償。從空中俯瞰未來城市枝繁葉茂的屋頂，看上去就像是一望無際的空中花園。4《新建筑與包豪斯》 P13”21世紀(jì)生態(tài)問題日益困擾在地球上生活的人類，人們開始嘗試用各種各樣的方法恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，格羅皮烏斯的方法已經(jīng)有人開始嘗試了。利用在屋頂種植植物來為房屋保暖及降溫、陽臺農(nóng)業(yè)、屋頂游樂場都已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。雖然我們還沒有做到“枝繁葉茂的屋頂”，但是，未來的發(fā)展不可能與之前的預(yù)言一模一樣，單單是理念的契合就已經(jīng)是非常了不起的了。

認(rèn)真研讀這本書還有助于我們觀察當(dāng)今的設(shè)計現(xiàn)象。他比較反對恣意妄為的混雜（設(shè)計）方案和孤芳自賞的個人主義。這讓筆者想起了前不久剛剛?cè)ナ赖脑@個任性狂妄的女設(shè)計師帶給我們無數(shù)的驚嘆，對于她的評價到底應(yīng)該是基于格羅皮烏斯“設(shè)計的真誠和公共效用”，還是基于“后工業(yè)社會技術(shù)隱退之后藝術(shù)性的張揚(yáng)”是值得我們深思的。這是一個比較復(fù)雜的問題，按照中國正在處于經(jīng)濟(jì)上升的初期階段而言，我們需要更加具有公共效用的真誠的設(shè)計；如果從文化角度而言，扎哈的建筑在中國落成是否意味著中國已經(jīng)加快了國際化步伐？并急切盼望獲得國際的認(rèn)可？

此外，筆者對于格羅皮烏斯“反對為藝術(shù)而藝術(shù)和為商業(yè)而商業(yè)”的觀點(diǎn)也同樣持贊同的意見，由于類似觀點(diǎn)非常之多，筆者就不再贅述了。

當(dāng)然，這本書并不是所有的觀點(diǎn)都那么合適，還是需要我們批判地學(xué)習(xí)和繼承。筆者對于格羅皮烏斯的個別想法還是不甚贊同，但也許這是因?yàn)闅v史的局限性的原因吧！就像資本主義發(fā)展初期人們并未意識到商品經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展會造成環(huán)境問題一樣，格羅皮烏斯認(rèn)為“建筑部件統(tǒng)一化將產(chǎn)生積極的重要影響，就是給我們的城市帶來相似的特征，這正是城市文化高度發(fā)達(dá)的一個顯著標(biāo)志5《新建筑與包豪斯》P20”這一觀點(diǎn)，我們必須重新評價。21世紀(jì)的今天，高度發(fā)達(dá)的城市已經(jīng)變成了大致相似的模樣，但是我們并不為此欣喜——因?yàn)槲覀円虼硕鴨适Я俗约邯?dú)特的文化。后工業(yè)社會的設(shè)計越來越重視文脈，地方建筑、鄉(xiāng)土建筑、自然主義、地方文化、地方的手工藝傳承都成為尋求自我的重要手段。曾幾何時，我們陶醉于現(xiàn)代主義的時代感和商品經(jīng)濟(jì)的豐裕感之中；驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)失去了自我。二十世紀(jì)八十年代以后的種種思潮，都是尋找自我認(rèn)同的嘗試。今天的設(shè)計已經(jīng)不太能分清風(fēng)格，設(shè)計變得更加自由，很多時候，文化的因素會占上風(fēng)，公共效用會被人們對文化和時代感的渴望所代替。

讀完這本書，倒是使我對包豪斯乃至當(dāng)代的設(shè)計有了更深刻的認(rèn)識，也許，這就是經(jīng)典重譯的價值之所在吧。1978年的譯本可能會隨著時間的流逝而淡出人們的視線，王敏教授再次出版這本書的意義就在于喚起我們重新認(rèn)識包豪斯的渴望，而新時期的譯本將不再是單純的學(xué)習(xí)和膜拜，在設(shè)計發(fā)展如此之快的今天，它的出版為我們提供了重新思考和鑒賞的機(jī)會。反復(fù)摩挲這本小冊子，經(jīng)典的設(shè)計風(fēng)格也完全體現(xiàn)了這本經(jīng)典之作的經(jīng)典性。

圖3 《新建筑與包豪斯》內(nèi)頁

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2017.05.015

曹天慧,魯迅美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授、博士，研究方向：設(shè)計史論。

（責(zé)任編輯 姥海永）