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        論潘光旦的女性思想

        2017-11-25 09:08:48
        小品文選刊 2017年22期
        關(guān)鍵詞:潘光旦品格家庭

        楊 柳

        (鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

        論潘光旦的女性思想

        楊 柳

        (鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

        中國(guó)女子被禁錮兩千多年,急于求得自身的獨(dú)立,又難免太過(guò)火,導(dǎo)致從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。潘光旦承襲了新文化運(yùn)動(dòng)的精神,控訴傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性的摧殘,提出了給予女性同樣的教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和參政權(quán)以及盡量充分發(fā)展女性個(gè)性的要求;另一方面,他在優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)上提出了女性應(yīng)該把應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任至于首位。他從女性的生理和心理特點(diǎn)出發(fā)提出的女性思想在當(dāng)時(shí)女性解放蓬勃發(fā)展時(shí)期是非常理性的,值得我們深思和借鑒。

        潘光旦;女性思想;社會(huì)責(zé)任;女性解放

        潘光旦,字仲昂,江蘇寶山縣人(今屬上海市),是我國(guó)著名的優(yōu)生學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、性心理學(xué)家和民族學(xué)家。1899年8月出生于江南一戶(hù)鄉(xiāng)紳世家,1913年進(jìn)入清華學(xué)校,1922年赴美留學(xué)。早年的這些教育經(jīng)歷和知識(shí)儲(chǔ)備為他以后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),同時(shí)他的女性思想也反映了傳統(tǒng)觀念和西方自由主義的結(jié)合。

        1 潘光旦女性思想形成的背景:

        1.1 時(shí)代背景的影響

        潘光旦所經(jīng)歷的時(shí)代背景對(duì)其女性思想形成產(chǎn)生了重要影響,晚清時(shí)期,自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響,中國(guó)的國(guó)門(mén)洞開(kāi),由此拉開(kāi)了近代化進(jìn)程的序幕,西方資產(chǎn)階級(jí)文明展現(xiàn)在國(guó)人面前,當(dāng)時(shí)的有為之士和先進(jìn)分子在探索強(qiáng)國(guó)御辱的道路上,在引進(jìn)西方民主、自由、平等的政治觀念的同時(shí),也注意到了西方家庭中存在的婚戀自由、男女平等的觀念。維新變法時(shí)期,近代西方的自由、平等、民主等進(jìn)步思想在中國(guó)廣而傳之,給封建傳統(tǒng)倫理思想造成了進(jìn)一步的沖擊,這一時(shí)期女子教育拉開(kāi)了近代中國(guó)人自辦女子教育的序幕,一定程度上改變了古代把女性作為男子附屬物的漠然態(tài)度,肯定了女性自身價(jià)值,對(duì)促進(jìn)女性覺(jué)醒發(fā)揮了一定的積極作用。辛亥革命時(shí)期,以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派在政治綱領(lǐng)中添加了男女平權(quán)的內(nèi)容,對(duì)女性解放進(jìn)行了廣泛的宣傳,女性解放思想漸漸深入人心。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)婦女問(wèn)題更為關(guān)注,婦女解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,主要內(nèi)容是提倡民主平等,反對(duì)封建壓迫,呼吁婦女爭(zhēng)取受教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社交自由以及參加政治活動(dòng)的權(quán)利,女性解放的思想言論得到了前所未有的大爆發(fā)。

        1.3 家庭環(huán)境的影響

        潘光旦的家庭環(huán)境對(duì)于其女性思想也產(chǎn)生了深入的影響。潘光旦出生于一個(gè)鄉(xiāng)紳世家,祖父潘啟圖,開(kāi)館授業(yè),“終日督課,不少懈。晨出暮返,必循故道,目不旁瞬,為文務(wù)深?yuàn)W,不求合有自制思之準(zhǔn)繩,……”父親潘鴻鼎,是光緒廿四年(1898)的進(jìn)士,潘鴻鼎注重科學(xué),后去過(guò)日本考察,回鄉(xiāng)后,在寶山創(chuàng)立多所新學(xué)堂,開(kāi)風(fēng)氣之先,增設(shè)英文課程,并籌設(shè)桑蠶學(xué)堂,提倡實(shí)業(yè)。父親的影響著重在一些思想性的熏陶,使他在以后的學(xué)術(shù)研究中養(yǎng)成了凡事不妄下結(jié)論,切忌“童子操刀”,首先要搞清楚事物的來(lái)龍去脈的科學(xué)態(tài)度。

        潘光旦的母親沈璇圓是那個(gè)時(shí)代相夫教子,知書(shū)達(dá)理的典范,性格堅(jiān)強(qiáng),百折不撓,潘光旦兒時(shí)的教育,主要是由母親進(jìn)行。潘光旦從小耳濡目染這種中國(guó)傳統(tǒng)的思想理念及做人的態(tài)度,學(xué)到了做人的道理,并深深影響到以后為人處世的價(jià)值觀和成長(zhǎng)道路。在他的求學(xué)和做學(xué)者的生涯中,立身處世始終堅(jiān)守自己的文化背景上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),始終保持“溫良恭儉讓”:理智冷靜,內(nèi)斂從容,有科學(xué)精神,雍容寬厚且外圍內(nèi)方,深得同輩學(xué)人及學(xué)生的敬愛(ài)和尊重。這種性格的形成,不能不歸功于兒時(shí)所受的基本教育,而母親是對(duì)潘光旦的少年時(shí)代影響最深的人。潘光旦生長(zhǎng)在一個(gè)比較開(kāi)明的舊式知識(shí)分子家庭,這個(gè)家庭給了他巨大的精神力量和寬松的成長(zhǎng)條件,這對(duì)他人格的陶冶及學(xué)術(shù)生涯的拓展,起到了很重要的作用。

        2 潘光旦女性思想的內(nèi)容

        2.1 男女平等論

        潘光旦認(rèn)為,“兩性之間,結(jié)構(gòu)不盡同,心理亦甚異,其不同之程度實(shí)深,生物學(xué)者至謂可以?xún)蓚€(gè)物種目子。唯其不同,乃得收分工合作之效;人類(lèi)文化之演進(jìn),其仰仗于此種分工合作者實(shí)多。此段分工而合作與相反實(shí)相成之因緣,今乃岌岌然有不能維持之勢(shì),而其朕兆厥為男女平等之呼聲。”他認(rèn)為,男女間之歷史關(guān)系特深,本不應(yīng)有平不平之爭(zhēng)持。

        隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,一些有識(shí)之士積極鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取男女平等、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、提高社會(huì)地位,這是女性解放運(yùn)動(dòng)的成果,潘光旦也承認(rèn)其歷史進(jìn)步性,但需要注意的是這其中也存在一些問(wèn)題。一味的女性解放運(yùn)動(dòng)似乎是過(guò)了火,沒(méi)有思考女性的生理心理特點(diǎn),女性解放雖然使社會(huì)與文化多少占了一些便宜,而女子自己也吃了虧。首先,體力的高下有殊,至少適合于男子體力的許多工作與活動(dòng)未必適合女子的體力,卻是一大事實(shí),實(shí)際的體力不能應(yīng)付,而多年來(lái)婦女運(yùn)動(dòng)所已養(yǎng)成的意志非叫她應(yīng)付不可,結(jié)果便吃了虧;第二,由于情緒生活受忽略而來(lái)的。女子往往用情緒來(lái)解釋理智,近代的教育只重理智而不問(wèn)情緒,女子所爭(zhēng)的教育恰好就是這偏頗狹窄的一套,結(jié)果比男子還要不健全;婦女運(yùn)動(dòng)不惜以男子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),唯恐自己的活動(dòng)范圍受到了限制,不過(guò)從“從父、從夫、從子”的三從換取了“從男”一從,婦女運(yùn)動(dòng)始終忽略了女子的本性,或完全把這種性格忘記了,或不忘記又往往認(rèn)為無(wú)足輕重。潘光旦認(rèn)為,婦女運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)時(shí)期應(yīng)該以女子自身的健康為唯一論點(diǎn),一面對(duì)于自然的趨勢(shì)應(yīng)充分的尊重,既承認(rèn)生物的分化,便不得不承認(rèn)社會(huì)的分工,當(dāng)然,這分工不是絕對(duì)的。我們的目的是使每一個(gè)人能得到他的適性而無(wú)礙于健康的位育,為女子設(shè)想如此,為男子設(shè)想也未嘗不如此,即家庭、社會(huì)、文化、民族的生活轉(zhuǎn)入一個(gè)更加和諧更加高明的境界。

        2.2 新母教

        潘光旦認(rèn)為,結(jié)婚生子是一個(gè)女子應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,兒童的生、養(yǎng)、教主要的責(zé)任終究是在家庭與做母親的婦女的肩膀上。新母教應(yīng)有五個(gè)段落,第一是擇教之教,兒女的生、養(yǎng)、教是非于結(jié)婚以前有充分的學(xué)習(xí)不可的,這就是所謂的“擇教之教”,“學(xué)養(yǎng)子而后嫁”從新母教的立場(chǎng)看是一條原則,一條金科玉律;第二是擇父之教,要有好的母教,先得有好的家庭生活,要有好的家庭生活,先得有好的夫婦。要在婚前替子女選擇一個(gè)良好的父親,替子女在生前選擇一部分的良好的血統(tǒng)或遺傳,替子女在生后供給一部分的良好的榜樣與家庭導(dǎo)師。

        第三是胎養(yǎng)之教,胎養(yǎng)之教不是胎教,胎教是迷信,胎兒在娘肚子里是無(wú)法施教的。而胎養(yǎng)之教有很大的科學(xué)根據(jù),胎兒所需要于母親的,一是保護(hù),二是營(yíng)養(yǎng),保護(hù)不周密,營(yíng)養(yǎng)不適當(dāng),都可以影響胎兒的健全發(fā)育。如果孕婦有不良好的習(xí)慣,不規(guī)則的生活常態(tài),不和諧的家人關(guān)系,以至于飲食起居沒(méi)有節(jié)制,喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)沒(méi)有分寸,則勢(shì)必影響到胎兒的安全和營(yíng)養(yǎng),一旦出生,多少要成為以前所謂“先天不足”的人。

        第四是保育之教,該階段是指兒童出生到進(jìn)入小學(xué)校以前的時(shí)期,在這一時(shí)期潘光旦先生提出了自養(yǎng)與自教的原則。從自養(yǎng)與自教的原則出發(fā),先生針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況提出了三點(diǎn)建議:第一,最好不用代乳品,也不要用奶媽。第二,保姆也最好不請(qǐng),盡管保姆在養(yǎng)育小孩方面是一個(gè)專(zhuān)家,但即使十個(gè)專(zhuān)家也抵不了一份母愛(ài)。第三,最好不要把兒童送進(jìn)所謂的托兒所。托兒所給予兒童的是一種集體生活,是在社會(huì)化生活方面給兒童一些初期的訓(xùn)練,“而個(gè)性的發(fā)見(jiàn)與啟迪,應(yīng)該是家庭教育的一個(gè)責(zé)任,也唯有家庭教育,唯有母親,最能盡這個(gè)責(zé)任,教家庭以外的人來(lái)做,并且和別人家的子女混在一起做,總有幾分隔靴搔癢”。

        第五是品格之教,這一階段是就兒童入小學(xué)以后以至于成年的一個(gè)時(shí)期說(shuō)的。潘光旦先生認(rèn)為:“品格教育的最大責(zé)任還是在家庭以?xún)?nèi),還是母教的中心部分,實(shí)際上,家庭教育就等于品格教育,母教就是品格之教。”由于當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育,最大的貢獻(xiàn)是知識(shí)的灌輸,最大的缺乏是品格的陶冶,由學(xué)校來(lái)實(shí)施品格教育還有一段路要走,但無(wú)論學(xué)校能否實(shí)施品格教育,家庭對(duì)于兒童品格的陶冶和教育作用有著不可推卸的責(zé)任。

        總之,潘光旦立足優(yōu)生學(xué)理論,看到了女性自身特殊的生理、心理特點(diǎn),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)男女平等不是一種抹殺男女兩性生理差異的絕對(duì)的平等,而是在尊重差異的基礎(chǔ)上的一種相對(duì)的平等。他指出近代的婦女問(wèn)題依然存在,以前的錯(cuò)誤是只看見(jiàn)了婦女的女性,即婦女的性別之性,而漠視了婦女人格的通性與個(gè)性;解放運(yùn)動(dòng)發(fā)軔以來(lái)的錯(cuò)誤是單單重視通性與個(gè)性的部分,而忽視了婦女不同于男子的性別,這在當(dāng)時(shí)甚至如今都是具有借鑒意義的。但是其女性思想也有自身的局限性,過(guò)于強(qiáng)調(diào)先天遺傳因素的重要性,對(duì)于環(huán)境、教育等后天因素有一定程度的忽視;過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和種族綿延的一面,對(duì)于婦女發(fā)揮個(gè)性、在社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要性體會(huì)不足,所有這些都帶有保守色彩。

        [1] 呂文浩.中國(guó)現(xiàn)代思想史上的潘光旦[M].福建教育出版社,2009.

        [2] 潘光旦.父母教育與優(yōu)生[A].潘光旦文集:第 8 卷[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2000.

        [3] 潘光旦.婦女·兒童·母親[M].潘光旦文集:第 10 卷[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2000.

        [4] 潘光旦.女子教育、家庭前途與種族運(yùn)命[M].潘光旦文集:第 9 卷[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2000.

        [5] 田麗君.潘光旦女子教育思想[J].齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2010 年(6).

        [6] 呂文浩.潘光旦家庭問(wèn)題研究述評(píng)[A].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編叢.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇(1999 卷)[C].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

        楊柳(1991-),女,河南安陽(yáng)人,在讀碩士,鄭州大學(xué),研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代史。

        C912

        A

        1672-5832(2017)11-0283-02

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