林 青 楊麗娜

試析儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

林 青 楊麗娜

儒家管理思想于現(xiàn)代管理既有區(qū)別又有聯(lián)系，承認(rèn)兩者的區(qū)別，是對(duì)儒家管理思想的公平評(píng)價(jià)；看到聯(lián)系，才能通過整理分析，取其精華，去其糟粕，對(duì)儒家管理思想進(jìn)行繼承和發(fā)展，使之具有新的思想內(nèi)涵和時(shí)代特色。

儒家 現(xiàn)代管理 思想

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化主要的組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等各個(gè)方面，都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。作為中華民族寶貴的歷史文化資源，如何挖掘儒家文化所包含的積極因素，做到保留精華，剔除糟粕，是儒家思想能否在當(dāng)代精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵。

一、儒家思想的總體特征

儒家文化產(chǎn)生于春秋時(shí)期，興于漢代，它作為中華民族千百年來所形成的聰明才智，其本身所具有的開放性、多樣性、整體性、層次性，使其在不同的歷史階段，產(chǎn)生出不同的理論成果，而這些思想，至今仍然繼續(xù)閃耀著光芒，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面都具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）開放性

儒家學(xué)說由孔子創(chuàng)立，但隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想在保持其基本特性的同時(shí)，在形式上和內(nèi)容上必然會(huì)有所變化。董仲舒適應(yīng)統(tǒng)治者統(tǒng)需要，在吸收各家學(xué)說基礎(chǔ)上，建構(gòu)的“天人感應(yīng)”儒家神學(xué)體系；程朱陸王等人吸取佛道二家思想形成了獨(dú)特的思辨化、形上化的宋明理學(xué)思想；王夫之、黃宗羲等人開始注重西方科學(xué)的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”；五四以來的現(xiàn)代新儒家則主張吸收民主、科學(xué)的思想，試圖“內(nèi)圣開出新外王”；從以上儒家思想發(fā)展脈絡(luò)來看，儒學(xué)無疑是一個(gè)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。儒學(xué)的這種發(fā)展變化，根源于它的包容性和開放性，使它在面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)和理論挑戰(zhàn)時(shí)能進(jìn)行自我調(diào)整、發(fā)展和更新。

（二）多樣性

儒家思想根源于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，它與專制制度相結(jié)合之后，在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，具有了多種形態(tài)的存在方式，以不同的途徑起著穩(wěn)定和調(diào)控社會(huì)關(guān)系的功能。按照儒學(xué)的形態(tài)，我們大致可以把歷史上的儒學(xué)劃分為制度的儒家、倫理的儒家、精神的儒家。所謂制度的儒家，就是政治與儒家思想相結(jié)合而形成的儒家思想的意識(shí)形態(tài)化、政治化；而倫理的儒家，則是指“百姓日用而不知”，在日常人際交往之中所體現(xiàn)出的儒家思想和文化；精神的儒家，是指以儒家的思想為價(jià)值取向的一種人生態(tài)度。

（三）整體性

儒家思想具有明顯整體性思維方式的特征。所謂整體性思維，指的是把人類社會(huì)與外部世界構(gòu)成的整個(gè)宇宙當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)。儒家整體性思維最典型的體現(xiàn)在其主張的“天人合一”觀念中。孟子明確地提出“盡心知性則知天”的體道途徑。他說：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣，存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子·盡心下》)認(rèn)為通過“盡心知性”、“存心養(yǎng)性”的內(nèi)在道德修養(yǎng)可以以達(dá)到與天道溝通?！吨杏埂穼?duì)這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)揮，提出：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”在這種整體性的思維模式下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過啟發(fā)內(nèi)心的德性之知，便可以達(dá)到對(duì)客觀主宰性的‘天命”、“天道”的認(rèn)識(shí)和體證，把握了“天命”“天道”，也就達(dá)到了“天人合一”理想境界。

二、儒家管理思想與現(xiàn)代管理的關(guān)系

（一）儒家管理思想與現(xiàn)代管理的區(qū)別

第一，是德與法的區(qū)別。儒家崇尚“德治”，追求道德修養(yǎng)，以倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以規(guī)范化的制度為核心，強(qiáng)調(diào)“法治”。其二，是德與才的沖突。儒家注重主體意識(shí)的培養(yǎng)，把道德自覺、道德主體性看做為人的首要問題；而現(xiàn)代管理中注重的是人的勝任力，需要的是掌握各種專業(yè)技能的技術(shù)人才。其三，是和與爭(zhēng)的分歧。儒家“尚和”，講求和睦友善，以謙讓為美德；而現(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)成為一種常態(tài)，它存在于人類活動(dòng)的各個(gè)方面，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，人和企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)中于不敗之地。

(二）儒家管理思想與現(xiàn)代管理的聯(lián)系

第一，儒家主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，這種推己及人的仁愛思想與現(xiàn)代管理追求的相互依存、互惠互利的原則是相通的。其次，儒家十分重視誠(chéng)信的價(jià)值，孔子說:“人而無信，不知其可也”。（《論語·為政》）在孔子看來，誠(chéng)信是立人之本。對(duì)于現(xiàn)代管理來講，樹立良好的企業(yè)形象，必須首先以誠(chéng)信入手。第三，儒家的群體意識(shí)與現(xiàn)代管理過程中所提倡的“團(tuán)隊(duì)精神”精神與相契合。儒家文化重視群體價(jià)值，提倡個(gè)體之間互助合作，把為群體做貢獻(xiàn)當(dāng)成是自己職責(zé)和榮耀，與現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是一致的。

三、儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

由于儒家管理思想與現(xiàn)代管理產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景不同，他們之間必然存在著內(nèi)在的差異，但用辯證唯物主義觀點(diǎn)來看，這種差異不僅僅是兩者之間的沖突，還可以是相輔相成的關(guān)系。因此，盡管其與現(xiàn)代管理存在諸多差異，只要善加運(yùn)用，儒家管理思想也可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理的合理因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

（一）“仁”與人本管理

“仁”是儒家思想中一個(gè)十分重要的概念。儒家把“仁”與血親之愛聯(lián)系在一起，孟子說:“仁之實(shí)，事親是也”。（《孟子?離婁上》）在儒家看來，“仁”最初的意義，就體現(xiàn)在父母與兒女之間、兄弟之間的親情和關(guān)愛上。但儒家把血親之愛加以延伸和展擴(kuò)，即從自己的父母兄弟做起，然后擴(kuò)充到其他人，最終“四海之內(nèi),皆兄弟也”。（《論語·顏淵》）

仁者愛人，是儒家人與人之間的基本準(zhǔn)則。從管理學(xué)角度看，就是要重視對(duì)人的情感投入和人格尊重。以儒家的“仁”學(xué)來促進(jìn)人本管理，就是強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的真正尊重和關(guān)愛，改變過去“蘿卜加大棒”式的管理方法，重視人作為管理活動(dòng)主體的作用，從“以物為本”轉(zhuǎn)為“以人為本”的階段。關(guān)注人的內(nèi)心需要、尊重人的自我價(jià)值、發(fā)掘人的無限潛能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了從“物化”的他律管理到“人化”的自律管理的管理理念的飛躍。

（二）“德”“禮”并重與企業(yè)文化管理

孔子提出了“德治”思想。他說:“為政以德，譬似北辰，居其所，而眾星共之”。 (《論語·為政》)在他看來，以道德教化來管理，人就會(huì)像群星圍繞北極星那樣，環(huán)繞在管理者的周圍。德治的實(shí)現(xiàn)途徑是教化?？鬃拥慕袒枷胱⒅亍把詡鳌焙汀吧斫獭毕嘟Y(jié)合，一方面注重以教育的方式去教導(dǎo)、指導(dǎo)人；另一方面孔子強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則的重要性，他說：“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”。（《論語·子路》）

孔子重“德”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政),就是說，除了用道德教化去引導(dǎo)和熏陶之外，還要用“禮”來約束人的行為，使組織成員的行為規(guī)范符合企業(yè)文化的要求。從企業(yè)文化管理的角度看，孔子“德”、“禮”并重的觀點(diǎn)，指出了企業(yè)文化作為“軟”管理的重要性。注重企業(yè)文化、價(jià)值觀教育對(duì)個(gè)人行為的塑造和影響，但并不忽視企業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則作為外在控制的重要性，成員的言行舉止要符合企業(yè)的文化和價(jià)值觀，內(nèi)在控制要與外在控制的結(jié)合。

（三）“誠(chéng)”“信”與形象管理

誠(chéng)信，是人際交往中的道德表現(xiàn)?？鬃釉谡劄檎罆r(shí)說:“民無信不立”（《論語 · 顏淵》），這里的“信”，就是信任。在孔子看來，一個(gè)人做到心口如一且講信用，就會(huì)獲得別人的信任?，F(xiàn)代社會(huì)，從一定意義上來講是一種契約社會(huì)、信用社會(huì)，因此，重約守信、誠(chéng)信為本，是現(xiàn)代企業(yè)和組織必須具備的道德準(zhǔn)則。因此，任何組織和機(jī)構(gòu)都要有契約精神和法治觀念，不能言而無信，見利忘義，甚至背信棄義。不信守契約，是自毀形象，自尋死路。從古至今，中華民族都把“童叟無欺”看做是經(jīng)營(yíng)中的基本的道德準(zhǔn)則，這其中體現(xiàn)的便是把誠(chéng)實(shí)守信當(dāng)作企業(yè)的生命的一種形象意識(shí)。

綜上所述，儒家傳統(tǒng)文化作為古人留下的寶貴文化資源，有著豐富的內(nèi)涵，儒家管理思想應(yīng)該也可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展提供豐富的精神資源。通過對(duì)儒家管理思想的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然儒家管理思想與現(xiàn)代管理存在著一些差異，但也有著一些共同點(diǎn)，在某些方面可以達(dá)到一定程度的契合與互補(bǔ)，使儒家思想可以對(duì)現(xiàn)代管理提供一些有益的幫助。但應(yīng)當(dāng)看到，儒家思想畢竟是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在封建社會(huì)形成和發(fā)展起來的，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的局限甚至落后之處，不可避免地反映和滲透到儒家思想之中，因此，要發(fā)揮儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值，必須要對(duì)儒家思想對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄和再造，通過整理分析，取其精華，去其糟粕，在此基礎(chǔ)上對(duì)儒家管理思想進(jìn)行繼承和發(fā)展，使之具有新的思想內(nèi)涵和時(shí)代特色。這既是對(duì)現(xiàn)代管理理論的豐富，也是對(duì)儒家管理思想的發(fā)展，更是儒家思想所具有的開放性、兼容性的直接體現(xiàn)。

[1]孫聚友．儒家管理哲學(xué)新論[M]．濟(jì)南:齊魯書社,2003．

[2]崔秀芬．付金鳳．儒家管理思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J]．北方論叢,2003(05):65～67．

[3]杜維明．當(dāng)代中國(guó)需要自我更新的儒學(xué)[J]．人民論壇,2014(06):20～23．

[4]康洪江．儒家管理哲學(xué)的當(dāng)代思考[J]．現(xiàn)代交際,2016(03):28～30．

(作者單位：河北建筑工程學(xué)院）

本文系河北省教育廳高等學(xué)校青年拔尖項(xiàng)目“儒家傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BJ2017079）。

林青（1978-）,男,漢族,河北邢臺(tái)人,博士在讀,河北建筑工程學(xué)院,講師,研究方向：中國(guó)哲學(xué)、管理哲學(xué)；楊麗娜（1981-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士，河北建筑工程學(xué)院，副教授，研究方向：教育管理、思想政治教育。