徐偉鵬

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

審美性的人本性

徐偉鵬

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

審美性問題是美學(xué)的基本核心問題之一，但也是在本領(lǐng)域中闡釋還不夠充分的問題之一。本文主要圍繞著美的“屬人”本質(zhì)從三個方面對審美性的特征進(jìn)行梳理，最終希望在格式塔心理學(xué)的心理完型的分析方法上更進(jìn)一步，一方面將完型擴展到從精神到肉體的全部方面，即將整個美學(xué)學(xué)科的根源歸結(jié)于人本身；另一方面確定整個美學(xué)學(xué)科的基本屬性，即屬人。

審美性;屬人;人體;絕對主觀;相對客觀

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審美性是一部藝術(shù)作品之所以美的原因，是藝術(shù)作品的基礎(chǔ)性質(zhì)。但審美性不是單純的屬于藝術(shù)作品，因為美本身即是一種價值。審美性的實質(zhì)是一種處于美的物質(zhì)形態(tài)和人的直觀能力之間的關(guān)系。從人的角度看，美的實質(zhì)是精神快感，而不能局限于超功利的藝術(shù)感。因為僅僅從字源上，我們就可以看出“美”在最初是與肉體快感統(tǒng)一的，或者說美起源于快感。因而現(xiàn)在我們用精神快感來解釋美的存在狀態(tài)。精神快感即由于人腦中產(chǎn)生的生物電作用于意識中樞而產(chǎn)生的“以快感中樞統(tǒng)一顯示出來的神經(jīng)系統(tǒng)的興奮為基體的生命現(xiàn)象?！雹偎c肉體快感只有程度上的差異，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

因而問題的關(guān)鍵即在于這種腦中的精神快感何以產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是否有規(guī)律可循。至于這種作用在腦中具體如何一步步發(fā)生，則屬于生物學(xué)的研究范疇。因而，審美性問題的實質(zhì)即抽象的精神快感與感性的物質(zhì)形式間的關(guān)系。

絕對的主觀性是因為美是一種純粹主觀感性物，它沒有具體的物質(zhì)形態(tài)而只存在于人腦的電波之中。因而對于同一事物，不同的人可能有截然相反的觀點。這不同的人可能指共時存在的不同地域中的人，例如常人以身體完好為美，朋克們則崇飾紋身，鼻環(huán)，唇環(huán)等等，對身體有破壞性的裝飾的美。也可以指歷時性同一地域不同時代的人，例如在十八世紀(jì)法國宮廷無論男女皆以臀部寬大為美，今天的法國人則不以為然。這說明關(guān)于美的觀念可以多樣，甚至矛盾。相對的客觀性是指因為無論怎樣的民族，時代，一切美的觀念都是屬人的，一切美的事物都是以人體為基準(zhǔn)的，因而具有一定的超觀念的客觀性。但因為一方面這仍是隸屬于人類種族的主觀的價值觀念的；另一方面，世界各人種在人體上也有差異，因而說這種客觀是相對的。

因而人對美的掌握同人對自然界的掌握是成正相關(guān)的。首先在現(xiàn)代人類早期，人與整個環(huán)境基本都處于異己的對抗?fàn)顟B(tài)，因而人只能掌握基本食物，從中知覺到人類自身生命的存在。因而那時在人類看來，美只體現(xiàn)在食物身上，故無論在東方還是西方，羊都是美的重要象征物之一。在一部分人類解決食物問題之后，就有余力可以觀照周圍環(huán)境，但基本境況仍是惡劣的，因此他只能從可掌握的，寧靜和諧的事物中觀照到自身，這就是為什么美的第一個范疇是優(yōu)美而不是崇高或滑稽的原因。那時的“崇高”還是自身生存的敵對因素，因而是談不上欣賞的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類對環(huán)境的掌握程度不斷提高，可見諸于美的領(lǐng)域也就不斷擴大，美的范疇不斷增多。依據(jù)這個邏輯，我們也就可以解釋所謂“科技美”、“理論美”等新興美學(xué)范疇去之所以產(chǎn)生的原因，即隨著人類對它們的掌握，在它們這里我們也可以如同過去在食物，和諧優(yōu)美的田園風(fēng)光，崇高俊美的名山大川中一樣，觀照到自身，進(jìn)而感受到美。

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美的形式的第二個特點是它相對于人的逐漸適應(yīng)性。即我們最初看到一個適宜于人體的形式時，它對于我們的刺激，快感最為強烈，但隨著對它觀照次數(shù)的增多，人腦感受到的它的刺激就會逐漸減弱，產(chǎn)生一定的耐受性。極端的甚至?xí)a(chǎn)生完全不再感受到刺激的情況。這是人對藝術(shù)品進(jìn)行觀照時的必然規(guī)律。因為人體的適應(yīng)能力是人類進(jìn)化生存的基本能力，它對于這個人類環(huán)境具有普遍適應(yīng)性。這種情況不單是解釋對單個藝術(shù)品欣賞時的情況，還可以擴展到整個基本審美范疇領(lǐng)域。例如我們的第一個審美范疇是“優(yōu)美”，即美的和諧的和最純粹的情況，而現(xiàn)如今的最新的后現(xiàn)代美學(xué)審美范疇卻是“丑”，“媚美”，“刻奇”等，它們在本質(zhì)上即是對最初的“優(yōu)美”的懷疑，解構(gòu)和反動。

美的形式的第三個特點是它具有數(shù)與力的規(guī)律性和相對于人而言的完型結(jié)構(gòu)特征。

首先，數(shù)的規(guī)律是指藝術(shù)作品中可用數(shù)學(xué)進(jìn)行總結(jié)和闡釋的部分。在這方面有許多著名的例子。比如在超現(xiàn)實主義畫家達(dá)利的《最后的晚餐》，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，米勒的《拾穗》等畫作都可以應(yīng)用黃金分割線這一規(guī)律進(jìn)行解釋，甚至干脆就是應(yīng)用了這一數(shù)學(xué)原理進(jìn)行創(chuàng)作的。我們還需要進(jìn)一步注意到具有美的意義的數(shù)量關(guān)系與人體結(jié)構(gòu)比例的數(shù)量關(guān)系之間的契合，這不僅是格式塔心理學(xué)派所言的完型心理學(xué)，更是在審美心理與人體結(jié)構(gòu)的完型關(guān)系。從這里我們也可以隱約窺見到人的審美心理的源泉或終極形式，即人自身。

但這并不是說有著某種藝術(shù)愛好的，數(shù)學(xué)家或以人體為專門研究對象的科學(xué)家就可以成為最好的藝術(shù)家。因為藝術(shù)中雖然有理想的成分，到主要的仍是感性的天才創(chuàng)作。

第二，力的規(guī)律是指藝術(shù)作品中可以用力的原理進(jìn)行總結(jié)和闡釋的部分。例如在現(xiàn)代科學(xué)就在梵高名畫《星月夜》中分析出了流體力學(xué)原理。同數(shù)的規(guī)律一樣，我認(rèn)為具有美的特性的力的規(guī)律與人體身上的力學(xué)規(guī)律也具有同質(zhì)關(guān)系。這是因為人作為自然界中最靈長的動物，對自然的力學(xué)規(guī)律具有高度的符合性；另一方面也因為美的屬人特性，故而我認(rèn)為這種奇妙的完形結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實存在。在力這里還有一點不同于數(shù)，即對于崇高的解釋上與恐懼具有共通性，即都源于力的壓迫，但之所以崇高可以歸于美學(xué)范疇而恐懼不可以則也可以應(yīng)用我們上述的原理而得到解釋。崇高感后面的力的壓迫是可控的，是處于意識的掌控之中的，而恐懼則不然，故此。

總之，從各方面分析我們可以得到一個結(jié)論，即美，審美性，美學(xué)，都是建立在完全的屬人屬性上的。任何在本質(zhì)上無法從人身上得到解釋的“美”，最終都不可能是真正的美。

[1] 劉叔成.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社

[2] 〔德〕黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館

[3] 朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社

[4] 王宜山.快感現(xiàn)象基本原理[J].山東：齊魯藝苑.1996第1期，47頁

注解：

① 王宜山.快感現(xiàn)象基本原理[J].山東：齊魯藝苑.1996第1期，47頁

徐偉鵬(1993-)，男，漢，河北省邢臺市，碩士研究生，江西師范大學(xué)文學(xué)院，文藝美學(xué)。

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1672-5832(2017)11-0165-01