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        淺析社會轉(zhuǎn)型期的道德和道德底線

        2017-11-25 09:08:48
        小品文選刊 2017年22期
        關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型期底線市場經(jīng)濟

        劉 艷

        (西華大學(xué)人文學(xué)院 四川 成都 610065)

        淺析社會轉(zhuǎn)型期的道德和道德底線

        劉 艷

        (西華大學(xué)人文學(xué)院 四川 成都 610065)

        隨著經(jīng)濟的發(fā)展,現(xiàn)在社會的道德底線似乎越來越低,各種突破道德底線的事件屢見不鮮,人們對道德的追求漸微,究其根本原因是因為我們正處于社會轉(zhuǎn)型期。

        道德;道德底線;社會轉(zhuǎn)型期

        日常生活中我們經(jīng)常聽到別人講“道德”這個詞,一般都是表達一種批判,對某人某種行為的不贊同,比如“張三竟然把垃圾丟到了隔壁鄰居家門口,太不道德了!”“你這樣做不道德”,我們經(jīng)常用道不道德來評價某個人是好是壞或者某件事是對是錯。

        那么什么是道德?道德就是通過行為規(guī)范和倫理教化來調(diào)整個人之間、個人與社會之間關(guān)系的意識形態(tài),是以善惡評價的方式調(diào)整人與社會相互關(guān)系的準則、標準和規(guī)范的總和。另一種說法是道德是社會意識形態(tài)之一,它是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

        有了道德就有了道德底線,道德底線指的是人們應(yīng)該遵循的社會公德的最低警戒線。是道德的最起碼的基本規(guī)范,即對行為主體的最低道德要求。易中天關(guān)于道德底線的看法是這樣的,底線是屬于內(nèi)心的,就是我不作惡,決不作惡。我做事情再怎么樣,哪怕做一些不好的事,也要有一條底線,不能突破。比方說,我偷東西,但我不殺人。就算被人看見了,也不能殺人滅口。或者說,我偷東西,但我不奸淫。就算女主人國色天香,也不能見色起心。再比方說,我偷東西,但我只偷富人的,不偷窮人的,或者決不偷人家的活命錢,救命錢等等,這叫做“盜亦有道”。

        道德底線來自每個人自己的道德觀和道德感,我們生存的世界有太多品德高尚的人,他們自身有良好的道德觀和道德感,他們對自己的道德要求高,從雷鋒的無私奉獻到現(xiàn)在的各個道德模范都可以看出他們自身所具有的良好品德。當然我們的世界更不乏突破道德底線的人,這里的道德底線是指對社會成員來說的一種社會道德底線即:誠實,厚道,有良心,不損害他人和社會,遵紀守法。現(xiàn)在突破道德底線的事件屢屢發(fā)生,有些人做不到起碼的誠信,有良知,以及遵紀守法。之前看到一篇遼寧日報在2011年發(fā)的文章,其中梳理歸納了7類被公眾認為最痛恨的突破道德底線的行為,而幾年過去了,這些現(xiàn)象卻依然存在:一是人心冷漠,見死不救;二是是食品藥品安全問題;三是醫(yī)患矛盾;四是不孝順父母;五是利用別人的同情心騙取錢財;六是公民缺乏文明意識;七是當小三傍大款傍富婆。

        種種突破道德底線的行為為什么一再發(fā)生?是不是因為道德沒以前那樣有作用了導(dǎo)致對社會大眾的約束力下降?道德還有用嗎?道德必然是有用的。就像前面提到的“小三”問題,現(xiàn)行法律并沒有對“小三”的具體處罰,但是道德卻可以譴責“小三”,一旦有人做了“小三”,首先便會受到社會輿論的唾棄,如過街老鼠一般,這就是道德的力量。既然如此那些惡劣事件又該如何解釋?有人說是因為我們現(xiàn)在的社會更加發(fā)展了,信息技術(shù)發(fā)達,導(dǎo)致足不出門就能通過上網(wǎng)知曉周圍發(fā)生的一切,種種惡劣事件也能通過網(wǎng)絡(luò)得到大范圍傳播,最后人盡皆知,而以前因為信息技術(shù)不夠發(fā)達,消息傳播和擴散也很緩慢,所以發(fā)生了什么事大家并不能及時了解,這就使我們產(chǎn)生以前的社會道德更高的錯覺。這樣的說法有一定的道理,但更深層的原因卻是因為我們現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型期。

        首先是我國從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟。計劃經(jīng)濟時期資源由政府配置,壓抑了人們的生產(chǎn)積極性,抑制了經(jīng)濟活力,結(jié)果導(dǎo)致供應(yīng)短缺,生產(chǎn)力不能得到充分發(fā)展。而市場經(jīng)濟是由市場配置資源,根據(jù)市場的供求變化所帶來的價格變動配置資源,是從無競爭到有競爭的轉(zhuǎn)化,也是一種從不看重賺錢到注重賺錢的轉(zhuǎn)變。這時市場經(jīng)濟的負面影響就出現(xiàn)了,市場經(jīng)濟的發(fā)展雖然為社會帶來了巨大財富,但是它的經(jīng)濟利益至上的逐利特性,使得消費主義、物質(zhì)主義、拜金主義和極端利己主義得到傳播與擴散,一些人受到這些腐蝕以后,就變得唯利是圖,只講求獲得更多的利益,忽視了必須的道德誠信,把“人不為己,天誅地滅”作為人生信條,最終導(dǎo)致為了一己之利,去突破道德底線,去挑戰(zhàn)法律權(quán)威。

        社會轉(zhuǎn)型必然會帶來道德轉(zhuǎn)型,在這樣的轉(zhuǎn)型過程中,必然也會產(chǎn)生需要與之相適應(yīng)的新的道德,但是這個時候原有的舊的道德還繼續(xù)存在,還在運行,同時舊道德隨著社會的發(fā)展正在趨于瓦解,它對社會大眾的調(diào)控作用正在被弱化,會有一部分人不再遵守舊道德,而此時新道德雖然正在產(chǎn)生,但它還沒開始具備足夠的力量對社會大眾產(chǎn)生影響和制約,所以就導(dǎo)致道德標準多元化,最終使得整個社會亂象橫生。目前我們面臨的情況是,傳統(tǒng)的,沒落的,連同新生的許多道德觀念混雜在一起。缺少適當?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo),一些人也就無所畏懼,不擇手段地追求起自己的利益來。

        綜上我認為現(xiàn)階段的種種道德問題是我們在社會轉(zhuǎn)型期所必須要經(jīng)歷的過程,不僅在中國,在資本主義的相當長一個階段,出現(xiàn)的道德問題比中國還要嚴重得多。我們的社會要想發(fā)展的更好,必須要借助道德的力量。在《道德情操論》中,亞當斯密就強調(diào)了道德對于市場經(jīng)濟的極端重要性。市場經(jīng)濟無可避免地倡導(dǎo)自私自利,換句話說,市場的基因是有毒的,近代以來的西方國家依靠歷史悠久的基督教傳統(tǒng)和逐步建立的現(xiàn)代民主制度這兩手來抗衡市場經(jīng)濟的毒性,才使得社會大體上保持健康運行,避免市場經(jīng)濟最終演變?yōu)楸浣┯驳摹笆袌錾鐣薄5赖率枪袼刭|(zhì)的一個重要組成部分,同時也是市場經(jīng)濟運行的一個基本條件。市場經(jīng)濟是社會化生產(chǎn),實現(xiàn)形式是勞動分工、產(chǎn)品交換。如果失去了道德這道屏障,任欺詐等行為肆意泛濫,久而久之,人們不再相信自己之外的其他人,大家都自給自足,那么長此以往,市場經(jīng)濟將不復(fù)存在,社會也會有解體的危險。

        [1] 楊韶剛:道德價值的文化溯源與道德教育[J],思想教育研究,2010第1期

        [2] 陳新漢、馮溪屏主編:《現(xiàn)代化與價值沖突》[M],上海人民出版社2003年版,第225頁

        [3] 張警. 社會轉(zhuǎn)型期道德失范和重建探析[J]. 改革與開放,2011,10:62-65.

        [4] 彭向陽. 中國社會轉(zhuǎn)型時期的道德失范及對策研究[D].遼寧大學(xué),2013.

        劉艷(1992-),女,漢族,山西省忻州市,西華大學(xué),碩士,中國傳統(tǒng)道德思想與馬克思主義倫理思想研究方向。

        G41

        A

        1672-5832(2017)11-0151-01

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