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        淺析社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德和道德底線

        2017-11-25 09:08:48
        小品文選刊 2017年22期
        關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型期底線市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

        劉 艷

        (西華大學(xué)人文學(xué)院 四川 成都 610065)

        淺析社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德和道德底線

        劉 艷

        (西華大學(xué)人文學(xué)院 四川 成都 610065)

        隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)在社會(huì)的道德底線似乎越來(lái)越低,各種突破道德底線的事件屢見(jiàn)不鮮,人們對(duì)道德的追求漸微,究其根本原因是因?yàn)槲覀冋幱谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期。

        道德;道德底線;社會(huì)轉(zhuǎn)型期

        日常生活中我們經(jīng)常聽(tīng)到別人講“道德”這個(gè)詞,一般都是表達(dá)一種批判,對(duì)某人某種行為的不贊同,比如“張三竟然把垃圾丟到了隔壁鄰居家門口,太不道德了!”“你這樣做不道德”,我們經(jīng)常用道不道德來(lái)評(píng)價(jià)某個(gè)人是好是壞或者某件事是對(duì)是錯(cuò)。

        那么什么是道德?道德就是通過(guò)行為規(guī)范和倫理教化來(lái)調(diào)整個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài),是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與社會(huì)相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。另一種說(shuō)法是道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。

        有了道德就有了道德底線,道德底線指的是人們應(yīng)該遵循的社會(huì)公德的最低警戒線。是道德的最起碼的基本規(guī)范,即對(duì)行為主體的最低道德要求。易中天關(guān)于道德底線的看法是這樣的,底線是屬于內(nèi)心的,就是我不作惡,決不作惡。我做事情再怎么樣,哪怕做一些不好的事,也要有一條底線,不能突破。比方說(shuō),我偷東西,但我不殺人。就算被人看見(jiàn)了,也不能殺人滅口?;蛘哒f(shuō),我偷東西,但我不奸淫。就算女主人國(guó)色天香,也不能見(jiàn)色起心。再比方說(shuō),我偷東西,但我只偷富人的,不偷窮人的,或者決不偷人家的活命錢,救命錢等等,這叫做“盜亦有道”。

        道德底線來(lái)自每個(gè)人自己的道德觀和道德感,我們生存的世界有太多品德高尚的人,他們自身有良好的道德觀和道德感,他們對(duì)自己的道德要求高,從雷鋒的無(wú)私奉獻(xiàn)到現(xiàn)在的各個(gè)道德模范都可以看出他們自身所具有的良好品德。當(dāng)然我們的世界更不乏突破道德底線的人,這里的道德底線是指對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)的一種社會(huì)道德底線即:誠(chéng)實(shí),厚道,有良心,不損害他人和社會(huì),遵紀(jì)守法?,F(xiàn)在突破道德底線的事件屢屢發(fā)生,有些人做不到起碼的誠(chéng)信,有良知,以及遵紀(jì)守法。之前看到一篇遼寧日?qǐng)?bào)在2011年發(fā)的文章,其中梳理歸納了7類被公眾認(rèn)為最痛恨的突破道德底線的行為,而幾年過(guò)去了,這些現(xiàn)象卻依然存在:一是人心冷漠,見(jiàn)死不救;二是是食品藥品安全問(wèn)題;三是醫(yī)患矛盾;四是不孝順父母;五是利用別人的同情心騙取錢財(cái);六是公民缺乏文明意識(shí);七是當(dāng)小三傍大款傍富婆。

        種種突破道德底線的行為為什么一再發(fā)生?是不是因?yàn)榈赖聸](méi)以前那樣有作用了導(dǎo)致對(duì)社會(huì)大眾的約束力下降?道德還有用嗎?道德必然是有用的。就像前面提到的“小三”問(wèn)題,現(xiàn)行法律并沒(méi)有對(duì)“小三”的具體處罰,但是道德卻可以譴責(zé)“小三”,一旦有人做了“小三”,首先便會(huì)受到社會(huì)輿論的唾棄,如過(guò)街老鼠一般,這就是道德的力量。既然如此那些惡劣事件又該如何解釋?有人說(shuō)是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的社會(huì)更加發(fā)展了,信息技術(shù)發(fā)達(dá),導(dǎo)致足不出門就能通過(guò)上網(wǎng)知曉周圍發(fā)生的一切,種種惡劣事件也能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到大范圍傳播,最后人盡皆知,而以前因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)不夠發(fā)達(dá),消息傳播和擴(kuò)散也很緩慢,所以發(fā)生了什么事大家并不能及時(shí)了解,這就使我們產(chǎn)生以前的社會(huì)道德更高的錯(cuò)覺(jué)。這樣的說(shuō)法有一定的道理,但更深層的原因卻是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。

        首先是我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期資源由政府配置,壓抑了人們的生產(chǎn)積極性,抑制了經(jīng)濟(jì)活力,結(jié)果導(dǎo)致供應(yīng)短缺,生產(chǎn)力不能得到充分發(fā)展。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由市場(chǎng)配置資源,根據(jù)市場(chǎng)的供求變化所帶來(lái)的價(jià)格變動(dòng)配置資源,是從無(wú)競(jìng)爭(zhēng)到有競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化,也是一種從不看重賺錢到注重賺錢的轉(zhuǎn)變。這時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響就出現(xiàn)了,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然為社會(huì)帶來(lái)了巨大財(cái)富,但是它的經(jīng)濟(jì)利益至上的逐利特性,使得消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、拜金主義和極端利己主義得到傳播與擴(kuò)散,一些人受到這些腐蝕以后,就變得唯利是圖,只講求獲得更多的利益,忽視了必須的道德誠(chéng)信,把“人不為己,天誅地滅”作為人生信條,最終導(dǎo)致為了一己之利,去突破道德底線,去挑戰(zhàn)法律權(quán)威。

        社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)帶來(lái)道德轉(zhuǎn)型,在這樣的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,必然也會(huì)產(chǎn)生需要與之相適應(yīng)的新的道德,但是這個(gè)時(shí)候原有的舊的道德還繼續(xù)存在,還在運(yùn)行,同時(shí)舊道德隨著社會(huì)的發(fā)展正在趨于瓦解,它對(duì)社會(huì)大眾的調(diào)控作用正在被弱化,會(huì)有一部分人不再遵守舊道德,而此時(shí)新道德雖然正在產(chǎn)生,但它還沒(méi)開(kāi)始具備足夠的力量對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生影響和制約,所以就導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)多元化,最終使得整個(gè)社會(huì)亂象橫生。目前我們面臨的情況是,傳統(tǒng)的,沒(méi)落的,連同新生的許多道德觀念混雜在一起。缺少適當(dāng)?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo),一些人也就無(wú)所畏懼,不擇手段地追求起自己的利益來(lái)。

        綜上我認(rèn)為現(xiàn)階段的種種道德問(wèn)題是我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期所必須要經(jīng)歷的過(guò)程,不僅在中國(guó),在資本主義的相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)階段,出現(xiàn)的道德問(wèn)題比中國(guó)還要嚴(yán)重得多。我們的社會(huì)要想發(fā)展的更好,必須要借助道德的力量。在《道德情操論》中,亞當(dāng)斯密就強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極端重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)可避免地倡導(dǎo)自私自利,換句話說(shuō),市場(chǎng)的基因是有毒的,近代以來(lái)的西方國(guó)家依靠歷史悠久的基督教傳統(tǒng)和逐步建立的現(xiàn)代民主制度這兩手來(lái)抗衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毒性,才使得社會(huì)大體上保持健康運(yùn)行,避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終演變?yōu)楸浣┯驳摹笆袌?chǎng)社會(huì)”。道德是公民素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分,同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)基本條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)形式是勞動(dòng)分工、產(chǎn)品交換。如果失去了道德這道屏障,任欺詐等行為肆意泛濫,久而久之,人們不再相信自己之外的其他人,大家都自給自足,那么長(zhǎng)此以往,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將不復(fù)存在,社會(huì)也會(huì)有解體的危險(xiǎn)。

        [1] 楊韶剛:道德價(jià)值的文化溯源與道德教育[J],思想教育研究,2010第1期

        [2] 陳新漢、馮溪屏主編:《現(xiàn)代化與價(jià)值沖突》[M],上海人民出版社2003年版,第225頁(yè)

        [3] 張警. 社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德失范和重建探析[J]. 改革與開(kāi)放,2011,10:62-65.

        [4] 彭向陽(yáng). 中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德失范及對(duì)策研究[D].遼寧大學(xué),2013.

        劉艷(1992-),女,漢族,山西省忻州市,西華大學(xué),碩士,中國(guó)傳統(tǒng)道德思想與馬克思主義倫理思想研究方向。

        G41

        A

        1672-5832(2017)11-0151-01

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