戚瀟文

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

淺談近年來我國(guó)社會(huì)發(fā)展的道德代價(jià)問題

戚瀟文

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

隨著物質(zhì)財(cái)富的急劇增加，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂并引起廣泛關(guān)注。社會(huì)代價(jià)中的道德代價(jià)是社會(huì)代價(jià)中精神文明失序的表現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的消極產(chǎn)物。抑制過高道德代價(jià)的途徑是：不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，樹立正確的道德觀念，加強(qiáng)我國(guó)公民的道德素養(yǎng)。

社會(huì)代價(jià)；道德代價(jià)；抑制

中國(guó)素來都是以文明古國(guó)、禮儀之邦而著稱，重德行也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在社會(huì)高速發(fā)展的過程中，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等領(lǐng)域均出現(xiàn)了一系列問題，這些社會(huì)現(xiàn)象都是社會(huì)發(fā)展過程中的代價(jià)，研究社會(huì)代價(jià)中的道德代價(jià)問題，分析、評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)前的道德現(xiàn)狀和問題產(chǎn)生的原因，進(jìn)一步探尋抑制道德代價(jià)的途徑，這不僅有利于充實(shí)馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論，在當(dāng)今社會(huì)，更有利于把馬克思主義社會(huì)代價(jià)理論運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。

1 道德代價(jià)的內(nèi)涵與外延

道德代價(jià)，上屬概念是“代價(jià)”。關(guān)于“代價(jià)”的概念，各個(gè)學(xué)科有不同的解釋，從哲學(xué)的角度來看，代價(jià)是指在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐過程中，社會(huì)發(fā)展自身的客觀性和矛盾性會(huì)造成一些必然性的付出與犧牲，以及由于主客觀原因而造成的一些不利于社會(huì)發(fā)展的消極后果。道德代價(jià)是社會(huì)發(fā)展過程中的消極產(chǎn)物之一，是社會(huì)代價(jià)中精神文明失序的表現(xiàn)。道德代價(jià)的內(nèi)涵是作為主體的人為追求某種目標(biāo)，在精神層面上表現(xiàn)出來對(duì)道德價(jià)值偏向消極取向，由此造成的對(duì)高尚的道德的挑戰(zhàn)，其結(jié)果小到影響個(gè)人的發(fā)展，大到影響國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的有序運(yùn)行。同時(shí)，道德代價(jià)的外延包括社會(huì)冷漠、道德敗壞、誠(chéng)信缺乏、拜金主義、唯利是圖，貪污腐敗等現(xiàn)象。

2 我國(guó)道德代價(jià)問題的表現(xiàn)

道德代價(jià)在任何社會(huì)發(fā)展階段里都客觀存在，它在不同的歷史背景下的表現(xiàn)有所不同，在社會(huì)中所呈現(xiàn)的現(xiàn)象也各有特點(diǎn)。近年來，我們所面臨的道德失序、滑坡、敗壞等現(xiàn)象不勝枚舉，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等各領(lǐng)域。

2.1 信仰缺失是我國(guó)道德代價(jià)在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)

近年來，在政治領(lǐng)域的突出問題就是官員政治信仰的缺失。部分官員受到外部環(huán)境的影響，放松了對(duì)自己的要求，逐漸放棄了共產(chǎn)主義的理想信念。官員在思想上失去政治信仰，那么權(quán)力得不到有效約束，部分官員就有可能淪為腐敗分子。如今，權(quán)錢交易、權(quán)色交易、行賄受賄、官商勾結(jié)等現(xiàn)象嚴(yán)重，其手段的隱秘性已是公開的秘密腐敗已成為社會(huì)發(fā)展道路中的蛀蟲，影響政府的權(quán)威性和穩(wěn)定性，吞噬著整個(gè)社會(huì)的道德良知。

2.2 誠(chéng)信缺失是我國(guó)道德代價(jià)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)

陳培永指出“道德代價(jià)的問題，是道德與經(jīng)濟(jì)既同向前進(jìn)又不同步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)踐所帶來的問題。”他同時(shí)指出“它是在經(jīng)濟(jì)至上的新社會(huì)形態(tài)下出現(xiàn)的，是人們從自然經(jīng)濟(jì)條件下的‘道德社會(huì)’?！雹僭诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，經(jīng)營(yíng)主體片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化而忽視了崇高的道德底線，更有甚者會(huì)為維護(hù)一己私利不擇手段不惜破壞道德規(guī)范，以付出道德代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。

2.3 虛擬道德失范是我國(guó)道德代價(jià)在文化領(lǐng)域的新表現(xiàn)

文化在社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要，特別是互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體所帶來的文化變革，產(chǎn)生了很多新興的文化產(chǎn)業(yè)。文化傳播方式的創(chuàng)新發(fā)展，各種價(jià)值觀念相互碰撞，各種文化思潮也傳播迅速，網(wǎng)絡(luò)成為新的大眾交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供給人們一個(gè)自由、開放、虛擬的空間，容易導(dǎo)致一些人降低了道德底線，做出一些不道德的行為，其不良影響延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，如網(wǎng)絡(luò)盜版、垃圾郵箱、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)誹謗等行為，嚴(yán)重挑戰(zhàn)人們的道德底線，對(duì)傳統(tǒng)道德文化產(chǎn)生激烈沖擊。

2.4 道德意識(shí)降低是我國(guó)道德代價(jià)在社會(huì)領(lǐng)域的主要表現(xiàn)

我國(guó)在社會(huì)發(fā)展的道路上，因道德失序、道德滑坡而引起的社會(huì)冷漠現(xiàn)象嚴(yán)重，從“小悅悅事件”、“彭宇案”到“長(zhǎng)春嬰兒隨車被盜案”等，由于人與人之間關(guān)系的冷漠、信任危機(jī)的頻發(fā)，也是個(gè)人的道德底線不斷降低而導(dǎo)致了悲慘命案的出現(xiàn)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德作為社會(huì)意識(shí)的一部分，歸根到底是由社會(huì)存在決定的。在改革開放的進(jìn)程中，多種文化相互碰撞，從而形成多元化的文化思潮和價(jià)值觀，因而也受到西方資本主義極端個(gè)人主義、利己主義文化的影響，正如馬克思所言“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。②恩格斯也指出，“卑俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直到今日的起推動(dòng)作用的靈魂”。③在利益面前，在傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化的選擇中，是留守原來的價(jià)值觀？還是趨向于利己行為？這就使得人們?cè)谏鐣?huì)生活整體上出現(xiàn)道德“真空”，陷入道德混亂的時(shí)期。

3 抑制道德代價(jià)的途徑

在社會(huì)發(fā)展中，道德代價(jià)是不可避免的，它是社會(huì)發(fā)展代價(jià)中很典型的一個(gè)方面，是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而存在的，因此，我們必須要以積極的態(tài)度，科學(xué)地識(shí)代價(jià)并不斷結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題深刻反省，并進(jìn)行有效調(diào)控，最大限度地降低道德代價(jià)的消極影響，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德建設(shè)的低代價(jià)發(fā)展，更好地推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。

3.1 不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

一方面，要繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不動(dòng)搖。根據(jù)我國(guó)的國(guó)體和政體，在社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家需要繼續(xù)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀調(diào)控，使其與市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)有機(jī)組合在一起，共同帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，要從社會(huì)制度去引導(dǎo)道德取向。就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克說過的一句名言“壞的制度會(huì)使好人做壞事，好的制度可以讓壞人做好事，”④社會(huì)管理制度要形成良性導(dǎo)向，成為引導(dǎo)高尚道德的風(fēng)向標(biāo)，不斷完善的經(jīng)濟(jì)體制可以將良好的價(jià)值理念貫穿到社會(huì)運(yùn)行的過程中，確保經(jīng)濟(jì)體制和各項(xiàng)社會(huì)制度都做真善美的價(jià)值取向的擁護(hù)者和維護(hù)者，將弘揚(yáng)真善美的價(jià)值理念和高尚的道德情操貫穿到整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制體制中，促進(jìn)全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，從根本上抑制社會(huì)道德的高代價(jià)付出。

3.2 引領(lǐng)正確的社會(huì)道德觀

一方面建立可持續(xù)性發(fā)展的道德觀?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略推廣到道德領(lǐng)域，建立可持續(xù)性發(fā)展的道德觀，有利于中華民族對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和西方國(guó)家道德觀的揚(yáng)棄。另一方面，要抓好政府官員和黨員的道德教育。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)老百姓的信仰和依靠，黨員和政府官員要以為人民辦實(shí)事、辦好事為宗旨，要心系人民，杜絕腐敗。只有黨員和政府官員以身作則，才能正確對(duì)待和完成黨、國(guó)家和人民賦予的責(zé)任與使命。在政治領(lǐng)域中，腐敗不是改革開放所必須付出的合理代價(jià)，而是由主觀失誤所付出的沉重代價(jià)，是不必要付出的，是可以通過教育和加強(qiáng)制度建設(shè)加以控制的代價(jià)。

3.3 加強(qiáng)我國(guó)公民的道德素養(yǎng)

一是社會(huì)的發(fā)展不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活的提高，還表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)精神文化和道德層面的提高上，我們每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，是社會(huì)最小的細(xì)胞，通過每一個(gè)量的積累最終達(dá)到質(zhì)的飛躍。二是培養(yǎng)科學(xué)的道德認(rèn)識(shí)，是人們進(jìn)行道德選擇和實(shí)踐的價(jià)值基礎(chǔ)。我們要自覺地以一定的道德規(guī)范自己的行為，并約束和規(guī)范著與他人之間的行為方式。三是我們要在馬克思主義社會(huì)發(fā)展代價(jià)理論的指導(dǎo)下，樹立可持續(xù)發(fā)展的道德觀，培養(yǎng)公民科學(xué)的代價(jià)意識(shí)，以有效的方式抑制社會(huì)發(fā)展中的道德代價(jià)。

[1] 馬克思，恩格斯馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1956 : 133 , 82

[2] 毛園芳.社會(huì)發(fā)展與社會(huì)代價(jià)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2006 : 16 , 122

[3] 邱耕田.低代價(jià)發(fā)展論[M].北京:人民出版社，2006 : 84

[4] 汪應(yīng)曼.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與道德發(fā)展[M]北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2004 : 72

[5] 吳燦新.發(fā)展倫理與道德代價(jià)[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2013, 30(1) : 103

[6] 陳培永.道德代價(jià)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論[J].齊魯學(xué)刊，2013, 31 (1):75

[7] 趙磊.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“道德經(jīng)濟(jì)”[N]光明日?qǐng)?bào)，2003 -07-08

注解：

① 陳培永.道德代價(jià)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論[J].齊魯學(xué)刊，2013, 31 (1):75

② 馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯選集[M]北京:人民出版社，1995: 117

③ 馬克思，恩格斯 馬克思恩格斯選集[M]北京:人民出版社，1995: 117

④ 哈耶克，自由秩序原理[M]北京:生活.讀書.知新三聯(lián)書店，1997: 12

戚瀟文(1991-)，女，漢族，山東省棗莊市，新疆大學(xué)在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)社會(huì)發(fā)展方向。

D648

A

1672-5832(2017)11-0149-02