王 匡

(南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南通 226007)

論《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色

王 匡

(南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 江蘇 南通 226007)

“詩(shī)中有畫(huà)”作為蘇軾對(duì)王維詩(shī)歌的概括總結(jié)，成為后世品評(píng)詩(shī)歌作品的重要方面之一。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的源頭，其中蘊(yùn)含著多種藝術(shù)特色和極高的審美價(jià)值，“詩(shī)中有畫(huà)”就是其中具有特色的一種類(lèi)型。盡管到宋朝才被提出“詩(shī)中有畫(huà)”，但其實(shí)早在先秦時(shí)期便已在詩(shī)歌藝術(shù)中顯現(xiàn)，只是不曾被重視。

詩(shī)經(jīng)；詩(shī)中有畫(huà)；藝術(shù)特色

“詩(shī)中有畫(huà)”這一藝術(shù)評(píng)論的概念最初源自蘇軾筆下，在蘇軾觀(guān)王維畫(huà)作《藍(lán)田煙雨圖》后，在題跋中寫(xiě)道：

味摩詰之詩(shī), 詩(shī)中有畫(huà);觀(guān)摩詰之畫(huà), 畫(huà)中有詩(shī)。[1]

這句話(huà)可以說(shuō)是蘇軾對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)特征的高度概括和總結(jié)，并一直沿用至今，以至于現(xiàn)在人們一提到“詩(shī)中有畫(huà)”就立刻想到王維?！霸?shī)中有畫(huà)”作為文學(xué)作品中藝術(shù)特色的一種，當(dāng)然不僅適用于王維的詩(shī)歌作品，從宏觀(guān)上來(lái)看，中國(guó)歷史上不乏優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品與繪畫(huà)藝術(shù)作品相互滲透影響，并相互補(bǔ)充完善力求營(yíng)造水乳交融的意境。可以說(shuō)，蘇軾對(duì)于“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)凝練逐漸成為后世評(píng)論詩(shī)歌藝術(shù)的重要因素。

雖然“詩(shī)中有畫(huà)”最初是評(píng)價(jià)王維的詩(shī)歌，但是作為詩(shī)歌的優(yōu)秀藝術(shù)特色代表，我們?nèi)プ匪菰搭^，就應(yīng)該從《詩(shī)經(jīng)》研究起?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)先秦時(shí)期的第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的源頭，它不僅開(kāi)啟了詩(shī)歌藝術(shù)的大門(mén)，還滋養(yǎng)啟發(fā)了后世詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展。在蘇軾沒(méi)有此等評(píng)價(jià)之前，人們并沒(méi)有從“詩(shī)中有畫(huà)”的角度分析看待《詩(shī)經(jīng)》。在一定程度上，可以說(shuō)淹沒(méi)了《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)畫(huà)交融的審美價(jià)值。

以《邶風(fēng)·燕燕》為例

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

此詩(shī)描寫(xiě)的是衛(wèi)君送別女弟遠(yuǎn)嫁的畫(huà)面。這首詩(shī)是我國(guó)最早的送別詩(shī)歌，極富有抒情色彩，宋代許顗在其《彥周詩(shī)話(huà)》中贊嘆為“真可以泣鬼神！”論影響地位，王士禛在《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》中推舉其為“萬(wàn)古送別之祖”。全詩(shī)一共三章，前面三章描繪了送別時(shí)的情景，第四章則贊美了被送者的美德。前三章均以燕子的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)引入畫(huà)面，衛(wèi)君與妹在郊外分手后，望著遠(yuǎn)處逐漸消失的身影，淚如雨下。第二章，衛(wèi)君遙遙送別，孤寂呆立的身影下依舊泣涕如雨，緊接第三章衛(wèi)君送妹至南鄉(xiāng)，終須離別，致使心傷，詩(shī)篇中離別的畫(huà)面躍然紙上，三個(gè)畫(huà)面的連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性為觀(guān)眾營(yíng)造出一個(gè)憂(yōu)傷的氛圍。盡管最后一章旨在凸顯被送者的美德，但是衛(wèi)君與妹的離別囑托也形成一幅送別前的畫(huà)面，為全篇描繪一段故事的開(kāi)始。

再以《鄭風(fēng)·清人》為例

清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。

清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。

此詩(shī)是一首諷刺詩(shī)，并不是傳統(tǒng)意義上很好的作畫(huà)題材，但卻是可以巧妙安排的畫(huà)作。詩(shī)歌描寫(xiě)的高克帶領(lǐng)的部隊(duì)駐守在彭地，戰(zhàn)馬披甲，氣勢(shì)雄壯無(wú)比；戰(zhàn)車(chē)上的矛飄著鮮艷的紅瓔珞，威武萬(wàn)分?？墒钱?huà)面中的清邑士兵卻不是在為抵御敵人隨時(shí)可能的入侵而認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)，卻在河上逍遙游逛，耍弄刀槍?zhuān)簧頌閷浀母呖艘查e來(lái)無(wú)事，只是以練武來(lái)消磨時(shí)光而已。畫(huà)面中自由散漫的將領(lǐng)士兵與金戈鐵馬形成對(duì)比，增強(qiáng)了畫(huà)面的故事性和趣味性。

提及《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)中有畫(huà)”的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上在古代已經(jīng)有一些文學(xué)批評(píng)家對(duì)其有所認(rèn)識(shí)，只是在《詩(shī)經(jīng)》的全部詩(shī)歌中不具有普遍性，對(duì)“詩(shī)中有畫(huà)”的分析也只是停留在片面的角度，沒(méi)有能夠引起大的文學(xué)轟動(dòng)引起重視。明朝董其昌在繪畫(huà)領(lǐng)域提出的“南北宗論”中明確的將畫(huà)派分為兩個(gè)，但在唐朝時(shí)期繪畫(huà)的南北宗并未區(qū)分時(shí)，關(guān)于詩(shī)歌已經(jīng)用繪畫(huà)風(fēng)格的“南北宗”概念來(lái)品評(píng)了。例如錢(qián)鐘書(shū)在《七綴集》一文中記載，《二南密旨》 “以《召南》：‘林有樸樕, 野有死麕’句，及鮑照‘申黜褒女進(jìn), 班去趙姬升’句, 錢(qián)起‘竹憐新雨后, 山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)’句”[2]，為南宗。以《衛(wèi)風(fēng)》‘我心匪石，不可轉(zhuǎn)也’句，左思‘吾愛(ài)段干木，偃息藩魏君’句, 盧綸詩(shī)‘誰(shuí)知樵子徑, 得到葛洪家’句，為北宗。”[2]因此我們可以肯定的是《召南·野有死麕》和《邶風(fēng)·柏舟》這兩首詩(shī)歌都是非常具有畫(huà)意的。如若不然，也不會(huì)用唐朝論畫(huà)專(zhuān)著《二南密旨》中的這兩句詩(shī)來(lái)區(qū)別南北畫(huà)風(fēng)的不同，更不會(huì)以論畫(huà)派風(fēng)格的“南北宗”來(lái)評(píng)論詩(shī)句中所包含畫(huà)意的藝術(shù)風(fēng)格。因此，我們就以畫(huà)派的“南北宗”來(lái)評(píng)論《詩(shī)經(jīng)·召南》和《衛(wèi)風(fēng)》的詩(shī)句，就可以了解古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)風(fēng)格的前期認(rèn)識(shí)與探索，這也足以證明“詩(shī)中有畫(huà)”在《詩(shī)經(jīng)》中的藝術(shù)風(fēng)格存在。[3]

“詩(shī)中有畫(huà)”作為一種藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)其修辭方法和創(chuàng)作理論研究，的確是詩(shī)歌創(chuàng)造意境感動(dòng)讀者的一種普遍藝術(shù)手法。因此，詩(shī)歌總是將外在的環(huán)境描繪和內(nèi)在的精神抒發(fā)相結(jié)合，而作者想要將外在的環(huán)境和精氣神通過(guò)文字來(lái)傳達(dá)時(shí)，必須將外在環(huán)境的造型動(dòng)態(tài)、色彩、光影等繪畫(huà)上的手法突出表現(xiàn)，營(yíng)造一種詩(shī)畫(huà)相互交融的文學(xué)意境。這樣創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌通過(guò)意境的表現(xiàn)，必然具備了 “詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色。同時(shí)，還能夠充分調(diào)動(dòng)讀者的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等其他感官一同感受將畫(huà)面與詩(shī)歌融合，共同體會(huì)“詩(shī)畫(huà)同源”的意境，進(jìn)一步增強(qiáng)“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)效果。

總的來(lái)說(shuō)，回歸到藝術(shù)風(fēng)格的源頭去看“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)風(fēng)格，從《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)發(fā)端，到南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)等的山水詩(shī)的出現(xiàn)拓寬了其藝術(shù)表現(xiàn)的形式，再到我們最為熟悉的唐朝大詩(shī)人王維，被董其昌譽(yù)為南宗畫(huà)派之首文人畫(huà)的典范，所以使宋朝蘇東坡凝煉出流傳至今的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)評(píng)論，至此“詩(shī)中有畫(huà)”成為品評(píng)優(yōu)秀文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)之一和文學(xué)創(chuàng)作的理論經(jīng)典。

[1] 蘇軾文集(卷七十)[C]

[2] 錢(qián)鐘書(shū).七綴集[M].上海：上海古籍出版社.1996

[3] 馬永忠，宋自蘭. 《詩(shī)經(jīng)》的"詩(shī)中有畫(huà)"[J]. 《青海師專(zhuān)學(xué)報(bào)(教育科學(xué))》，2008(01)

王匡(1993—)，男，江蘇南通人，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。

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1672-5832(2017)11-0038-01