王 彤

論儒道思想對阮籍的影響

王 彤

在魏晉這個動蕩的時期，阮籍的思想充滿著復雜性，他既有著儒家思想的生命底色，又有著道家思想的生存智慧，同時還有這齊一儒道的“大人先生式”的理想人格。他這一復雜思想人格是魏晉之際儒道兩種不同思想文化沖突、碰撞以及特殊政治環(huán)境下的產物，并且阮籍這一思想人格在中國士人階層中具有普遍性。因此我們要做的不僅僅是對阮籍思想中的某一部分進行簡單的劃分，而是要充分探究分析當時儒道思想的交流與碰撞對阮籍思想的影響，這不僅有利于我們深刻把握阮籍玄學思想形成的原因，而且通過阮籍的思想人格也折射出了當時社會環(huán)境下的士人心態(tài)。

儒家 道家 阮籍

一、儒家理想的生命底色

（一）德合天地的天人觀

所謂天人觀指的就是人們對天人之間關系的認識。中國歷史上有關天人關系的探討最初是以宗教的形式出現的，主要表現在對天這一人格神的信仰崇拜上。隨著社會的進步，人神關系成為儒家天人關系的思想源頭?？鬃釉凇墩撜Z》中說“天生德于予”①，在這里孔子賦予天以道德的內涵，并用天道來論證人道，到了孟子，更進一步講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”②，則是更進一步肯定了人性與天道的統一。當然，對于把天人關系作為一個完整的系統加以明確表述的，則是從漢代董仲舒開始的，他建立了一個以天為最高主宰、以陰陽五行為框架結構的世界圖式，以此來作為論證政治合理性的策略手段。

阮籍從小受儒學士族家庭環(huán)境的影響，他是認同傳統儒家的天人觀的。面對天下大亂，禮崩樂壞的局面，擁有濟世之志的阮籍，在思考重建合理的社會秩序的時候，考慮的不是單純的強調道德教化，而是從天人關系的高度論證禮樂制度的合理性。比如阮籍在《通易論》中指出：“易之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微而致明著”③，他認為《周易》這本書根據天地宇宙的規(guī)律變化而形成的，因此社會統治者制定社會秩序的最好方法就是因循天地宇宙的規(guī)律，這樣人類社會才會和諧有序。同時他是根據儒家“德合天地”的天人思想，為當時的曹魏政權設計了一幅秩序井然的社會藍圖。阮籍在《樂論》中指出：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。和其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。圣人之作樂也，將以順天地之體，萬物之性也，故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情氣?！雹茉谌罴磥恚瑯肥且蜓斓厝f物的本性的產物，是宇宙規(guī)律的體現。在這里，阮籍雖然運用了道學的“自然”等相關概念對儒學加以改造，但是他的目的是為了更好的論證儒家理論的合理性，沒有離開儒家“天人合一”這一主題。在一個宇宙秩序與社會秩序相統一的社會中，君臣之間、父子之間、乃至夫婦之間的關系能像宇宙萬物關系那樣協調順達，各得其所。那么這就是在儒家“德合天地”的天人觀下一種和諧、舒達的社會面貌。

（二）和諧有序的禮樂觀

儒家的禮樂思想是中國古代制度文明和精神文明的結晶，體現了儒家傳統的社會秩序和道德原則。上古時期人們的認識能力低下，出于法天敬神的目的，人們制作禮樂以敬畏天神。最初是周公“制禮作樂”，建立了一套完整的禮樂制度，用于維護國家統一、社會安定，《尚書·洛誥》中曾說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！庇纱丝梢?，制禮作樂對于維護統治的積極作用。禮樂觀念經夏商二代，尤其周公的發(fā)揚，逐漸完備和成熟起來，在儒家經典《禮記》中就已經正式提出“天尊地卑，君臣定矣”的等級觀念，這種觀念在“天人合一”的思維之下就找到了存在的合理依據，奠定了儒家傳統禮樂觀念的思想基礎。儒家的禮樂思想雖然強調等級名分，但其核心是和諧，孔子強調“禮之用，和為貴”，正是由于其兼容并包的特性，奠定了其和諧有序的特征。

阮籍在《樂論》詳盡的論述了禮樂在治國安邦、移風易俗上的作用，并且將其作為教化的有力工具。他認為宇宙自然界的秩序是人類社會的秩序的根本法則，其都是以“和”作為本質特征的，因為樂是“天地之體，萬物之性”，也就是說圣人做樂是依據的是自然界的本質，又由于自然界是按照一定的秩序有序和諧地運行著，所以作為依據“萬物之性”而成的禮樂自然也是有序和諧的。如果制作的禮樂“離其體，失其性”，那么禮樂就會失調，就不能起到移風易俗、治國安邦的效用。當然，所謂的樂也有也有正樂和淫樂之分，只有符合自然規(guī)律本質的正樂，才能夠促進社會的和諧舒暢。在阮籍看來，禮樂所擔當的社會角色是很重要的，它可以使“男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其觀，九州一其節(jié)”，“刑賞不用而民自安矣”，從而使得整個自然與社會和諧有序。在《通易論》中，阮籍幾乎是接著《樂論》中的禮樂思想來講的，對禮樂中的等級名分觀念進行了更強有力的論證。他強調“在上而不凌乎下，處卑而不犯乎貴，故道不可逆，德不可拂也”⑤，并且“順之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身?！雹蕖Ｈ罴珜У亩Y樂，其目的在于使每個人能夠更好地履行自己的職責，做自己本分的事情，各守其道，不要做超出自己本分的事情，這樣就是履行上天的意志，按照上天的意志行事就會順當有序的進行。綜上所述，我們可以得出，儒家的價值觀念對阮籍的影響還是初始的基礎性的，對于后期阮籍復雜矛盾的人格形象的形成起了至關重要的作用，并且儒家這些價值理想也構成了阮籍的生命底色。

（三）濟世難酬的憂患觀

《晉書·阮籍傳》中記載阮籍“本有濟世志”⑦，從他的詩文著作當中，我們會發(fā)現阮籍從小就有儒家積極入世的志向以及建功立業(yè)的熱枕。他在《詠懷》第15首中寫道“昔年十四五，志尚好書詩。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！雹嗳罴畯男〕绶畹氖侨寮抑鳎⑶乙匀寮沂ベt作為自己的目標志向，看重閔子騫與顏回身上儒者們那種有志于道和信守節(jié)義的凜然氣節(jié)。同時在《詠懷詩》第42首中寫道“王業(yè)須良輔，建功俟英雄 ”，就是認為帝王之業(yè)需要良臣輔佐，建功立業(yè)還需英雄相助。并且還贊揚“元凱康哉美，多士頌聲隆”⑨也就是贊頌才子八元八凱的事業(yè)偉績，希望所在之世能夠人才濟濟，以施展自己的偉大抱負，以上這些這些都十分符合儒家的治世理念。

“濟世之志”的理想與情懷一直埋藏在阮籍的心底，但他卻是遇到了政治環(huán)境最黑暗的時候，“典午之變”后，司馬集團的殘忍暴政，使得天下名士減半，這不僅使他們對曹魏政權推行的以“孝”治天下的假名號深惡痛絕，同時士人們也對魏晉政權失去了信心?！稌x書·阮籍傳》就有相關的這樣記載，“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。⑩這種憂生之疼在其《詠懷詩》中得到的淋漓盡致的表達，其中有比較有代表性的詩篇這樣說，“一日復一日，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦?！痹诓荞R集團為爭奪政權相互殘殺的時候，不僅僅名士慘遭迫害，也使得百姓生活流離失所，白骨蔽野，深受其害。在這樣殘酷的現實面前，阮籍表現出放達縱酒，遺落世事的形象，看似游戲人生的態(tài)度，實則內心隱痛難耐，各種佯狂是其內心深處痛苦與憤懣的表達與發(fā)泄，這是一種極為悲涼、痛苦但卻又無可奈何的情緒。這種情緒的產生的根源乃是基于儒家“濟世之志”的理想信念。當憂患沒有解決的方式，實現理想、正義的主張遭到現實的打擊的時候，就會有人想辦法從憂患中解脫自我，去選擇超越自我與現實的解脫方式，比如阮籍在精神領域所設計的超越現實理想人格，這其實就是其深沉憂患意識的另一種反映。

二、道家哲學的生存智慧

（一）萬物齊一的認識論

“萬物齊一”的來源于莊子的思想，這是莊子對待自然、社會、人生的基本態(tài)度，同時也是其認識世界的基本方式，這一理論又可以具體體現為“齊物我、齊生死、齊是非”。在莊子看來，所謂“萬物齊一”就是要泯滅主觀上的一切差別，在道的層次上，天地萬物為一物，圣賢智愚為等同，萬物都是一樣的。有了這樣的一個認知，對世俗上的尊卑貴賤，人生的禍福喜怒哀樂，就應該抱著一種“齊一”的態(tài)度。阮籍在《達莊論》中說：“故至道之極，混一不分，同為一體，乃失無聞”?，在這里他從宇宙間萬物的相互依存的關系去說明事物之間沒有完全意義上的界限，他們的處在一個混沌體即自然之中，沒有絕對之區(qū)分。在此關系上，阮籍進一步將人事與萬物混同，認為人也沒有絕對的自我觀念以及是非之心，在這里阮籍用“萬物同一”的思想推出人事的無是非善惡，主張是非善惡實為一體。

莊子從“齊物”的角度出發(fā)，認為“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?并且阮籍尤好老莊，這就會使他不自覺的接受老莊思想的影響。阮籍在《達莊論》中說道，“以生言之，則物無不壽，推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小，有大觀之，則萬物某不大?！?很顯然可以看出阮籍思想受到莊子“齊物”思想的影響，并借之以此來展開論述，他用不同的視角和標準來判斷事物，事物的大小、生死會呈現出的不同狀況，既然如此，生死就不是絕對的了。從“齊物”的角度來看，世界上各種事物無所謂大小、長短、生死可言。我們之所以覺得秋毫不會比泰山大，殤子的壽命比彭祖短，是因為我們我們先入為主的世俗的主觀的觀念導致的，如果轉變思維方式換一個角度來看待同一件事情，結果是完全不一樣的。如此看來，世界上就無所謂貧賤與貴重，用“齊物”的視域看待問題可以淡化價值觀念之間的矛盾與沖突。由此可見，阮籍以齊物的方式來分解世俗價值，他把生死、富貴、大小看成是齊一的，不為世間榮辱得失所左右，達到超然自由的狀態(tài)。阮籍正是受到道家思想的影響，在險惡的政治環(huán)境中才會采取如此達觀的態(tài)度，以此消遣內心的苦楚與無奈。

（二）超然無侍的逍遙觀

魏晉之際的兩次血腥的“禪讓”，這樣黑暗的政治環(huán)境使得人心惶惶。殘酷的現實使阮籍不得不放棄一直所崇尚的儒家圣賢的理想人格，并逐漸選擇了與儒家理想人格對立的，以倡導“自然”、“自由”的道家理想以此來慰藉自己失落的心靈，不僅僅阮籍如此，當時很多士人階層選擇了道家思想這個心靈的庇護所。

莊子憤世嫉俗，向往自由，渴望“與造物者為人，而游乎天地之一氣”的自然無侍的逍遙境界，這樣一種超然的精神境界對于處于緊張壓抑的政治環(huán)境中的魏晉士人來說同樣是很值得向往的，因此莊子的逍遙思想對阮籍是影響至深。在莊子看來，要達到逍遙的境界，就需要做到自然無為、持虛守靜，從而使得萬物自然而然，各得其所，最后達到“至人無己、神人無功、圣人無名”?的理想境界。阮籍吸納了莊子逍遙無為的思想，用另一種方式來超越現實，追求自由，并把逍遙的“大人先生式”的理想人格作為自己精神世界追求的目標。阮籍在《大人先生傳》中說：“造音以亂聲，作色以詭形 ，外易其貌，內隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名?！?表現了阮籍對世人禮法，內外情欲等有限事物的否定，高昂地表達了追逐無限自由的理想。阮籍在其《詠懷詩》中也多次呈現出他逍遙的境界。比如其詩云：“飄飄云日間，邀與世路殊。”“豈效路上童，攜手共遨游?！薄凹毠屎巫銘]，高度跨一世。非子為我御，道遙游荒裔。”?阮籍越是幻想理想的自由國度，越是說明黑暗的社會關系令人窒息，嚴重束縛了人們的自由。在這樣的社會環(huán)境下，士人階層必會深感孤獨，所以他們通過逍遙的方式獲得精神上的滿足?！按笕讼壬笔降睦硐肴烁駶M足了他對所有理想境界的幻想。但這種境界畢竟是只存在于阮籍的主觀世界中的，是無法真正擺脫與改變黑暗的現實社會環(huán)境，因此從他的《詠懷詩》中我們能深沉的感受到其心焦與恐慌的內心真實情感。

阮籍是魏晉時期著名的玄學家，從他的詩文中，我們能感受到其儒道思想的復雜性，體現在出世與入世，崇禮與背禮等各個方面。但同時，這種思想的復雜性在中國士人階層中又具有一定的普遍性，即兼綜儒道。儒道思想是中國古代思想的兩大支柱，尤其是在魏晉時期，當這兩種思想以不同的兩種張力出現在某一個人上，必然會產生很多不可調和的矛盾與沖突。阮籍思想的復雜性是魏晉之際儒道兩種不同思想文化沖突、碰撞以及特殊政治環(huán)境下的產物。透過阮籍那些至今仍然是歸旨難求的《詠懷詩》，我們會發(fā)現儒、道兩種思想幾乎是貫穿阮籍一生的，縱觀其一生，看似是游戲人生的生活態(tài)度，實則內心隱痛難耐。不管社會政局如何變化，歸根結底，儒家的理想信念作為阮籍的生命底色一直埋藏在其心底，這是阮籍思想性格矛盾復雜的主要原因。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980（以下所引《論語》均出此版，不另注）.

②楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，2005（以下所引《孟子》均出此版，不另注）.

③陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

④陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑤陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑥陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑦唐·房玄齡等撰.晉書·阮籍傳［M］.北京：中華書局，1974：1360.

⑧陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑨陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

⑩唐·房玄齡等撰.晉書·阮籍傳［M］.北京：中華書局，1974：1361.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

?陳鼓應.莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

?同上.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

?陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書局，1987.

曲阜師范大學）

王彤（1991-），女，漢族，山東東營人，在讀中國哲學碩士，研究方向：儒學哲學及其現代價值。