郭道榮

論現(xiàn)代詩歌素材提煉的技法
——以青年詩人王近零作品為例

郭道榮

當(dāng)今詩歌創(chuàng)作成為詩人調(diào)節(jié)精神狀態(tài)的一種方式?，F(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，素材提煉至關(guān)重要。本文以王近零詩作為例，探討生活素材提煉的技巧、素材提煉注重形象表達(dá)等，為廣大漢語詩人的創(chuàng)作提供有益的參考。

現(xiàn)代詩歌 詩歌素材 創(chuàng)作技法

當(dāng)前，詩歌閱讀與創(chuàng)作已成為了詩人身心調(diào)節(jié)的一種獨(dú)特方式，同時(shí)作為繆斯的追求者，因?yàn)橛性姼璧难?，在人群中不至于顯得焦躁，更多的益處是，詩歌作品本身對(duì)詩人精神方面常有一定的回饋。在詩歌閱讀中，我深知這些道理。尤其是近年來，閱讀廣東中山青年詩人王近零的詩歌之后，我深感現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，素材提煉的技法尤為重要。

一、生活素材提煉的技巧

在王近零的詩歌作品中，自然地沐浴“生活氣息”當(dāng)中，令人從中獲取美的享受。從王近零的詩歌創(chuàng)作來看，他深諳“詩歌素材取自于生活”的道理，他那敏銳的眼光，掃視現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)角落。在《陽光、妓女、瓜子殼》一詩中，他寫道：她們嗑瓜子，閑聊。談到東莞和生意/一張印有奧巴馬抗議俄羅斯入侵烏克蘭/的報(bào)紙，她們用來墊屁股坐著/那一地的瓜子殼在失去瓜子仁后被拋棄”。

這里寫到受鄙視、冷落的社會(huì)底層從事性工作的女性，她們“談到東莞和生意”，這里的“東莞”是地名，也是2014年廣東掃黃行動(dòng)的“代詞”。短短的一句詩，能夠蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)代的一種現(xiàn)象，那就是被譽(yù)為“世界工廠”的東莞對(duì)這個(gè)群體的嚴(yán)格管理，或者指“清理”。對(duì)于詩歌來說，也許是對(duì)這個(gè)群體命運(yùn)何去何從的一種拷問。而接下來，詩人寫道：“一張印有奧巴馬抗議俄羅斯入侵烏克蘭/的報(bào)紙，她們用來墊屁股坐著”，這一詩句頗具玩味。首先，也許一些讀者會(huì)問：難道你經(jīng)過妓女身旁時(shí)看到人家屁股下面墊著這份報(bào)紙嗎？其實(shí)，在不破壞整個(gè)素材的前提下，對(duì)作品的某個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行必要的渲染，從而更能充分地表達(dá)作品的主題；其次，這樣的敘述其實(shí)是“戰(zhàn)爭”或“打壓”的一種隱喻。

二、素材提煉注重形象表達(dá)

徐有富在《詩學(xué)原理》一書中提到：“詩用形象表達(dá)思想感情?！盵1]他列舉了古今中外詩論家的有關(guān)論述，無可辯駁地闡述了這一問題。關(guān)于“形象”的概念，早在我國的《周易》中便有闡述，“在天成象，在地成形，變化見矣。”這里提及的“象”，是指人們見得到的日月星辰與山川草木等事物的樣貌。

“形象”一詞在廣大群眾看來已經(jīng)耳熟能詳。著名美學(xué)家朱光潛說過：“文藝是一種‘象教’，它訴諸人類最基本、最原始而最普遍的感官機(jī)能，所以它的力量與影響永遠(yuǎn)比哲學(xué)科學(xué)深厚廣大?！敝熳郧逡舱f過：“任何一些顏色、一些聲音、一些香氣、一些味覺、一些觸角，也都可以有詩?！眱?yōu)秀詩人總是自覺地通過形象來表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。艾青曾說：“詩人一面形象地理解世界，一面又借助于形象向人解說世界?！盵2]

王近零的詩歌作品吸引人在于“形象表達(dá)”。他對(duì)詩歌中的客觀物象，進(jìn)行具體的白描，像畫家一樣，找準(zhǔn)一定的角度之后，憑借著自己的眼光深入地刻畫，譬如在我較喜歡的一首詩歌《陽光下的紅領(lǐng)巾》中，他捕捉到零碎的意象物，然后進(jìn)行篩選、分類、分析、思考，再進(jìn)行藝術(shù)化梳理，最后一首頗具生活味道的詩歌作品便展現(xiàn)出來：“那叫的最大聲的小肥仔/像不像拿著稿紙站在臺(tái)上發(fā)言的政客？/他們當(dāng)中會(huì)有人成為我嗎？/脫掉警服，我走在人群中的樣子/他們能認(rèn)出我嗎？”從《陽光下的紅領(lǐng)巾》這首詩中，詩人特意使用的“形象表達(dá)”手法。不難看出，這首詩不僅從視覺對(duì)外界的感知來刻畫詩歌中人物角色的形象，而且還從耳、鼻、舌、身等肉眼獲得的實(shí)物的特征上加以表達(dá)，令人耳目一新，欲罷不能?！白畲舐暤男》首小迸c“拿著稿紙站在臺(tái)上發(fā)言的政客”，這是兩個(gè)不同的意象物，但在詩人的精心創(chuàng)作之后，本來不相關(guān)的兩個(gè)“人物”被串連在一起，成為典型的“人的蛻變”，即是“幼兒”到“政客”的成長過程。詩歌的形象表達(dá)，畫面感如此強(qiáng)烈，詩人的詩作《想》《母親》等，其“形象表達(dá)”藝術(shù)手法應(yīng)用在創(chuàng)作實(shí)踐中。

近年來，詩歌通過各種渠道廣泛傳播，包括官刊、民刊、網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)了詩歌的無窮魅力。這讓詩人的智慧在詩歌中得到充分體現(xiàn)?？梢哉f，王近零的詩歌素材取自現(xiàn)實(shí)生活，又回饋給廣大讀者的是豐富的文化內(nèi)涵與深邃的思想。這彰顯了詩人的社會(huì)責(zé)任，更是詩人通過觀察，以及率真的認(rèn)識(shí)與大膽地剖析，在詩句之外，呈現(xiàn)出詩人高尚的品性與人格力量。

王近零的詩歌正是呈現(xiàn)了人類社會(huì)的生存狀態(tài)。他的詩歌《陽光、妓女、瓜子殼》《路邊的燒烤檔》等，雖說平鋪直敘略顯平淡，但這些作品凝聚了詩人的智慧，其內(nèi)涵豐富，不迭是一首首閃光之作。詩歌的確需要有智慧的讀者去品讀，而不像小小說、小段子那樣一眼讓人一笑而過，結(jié)果徐了娛樂，沒留下深刻的東西?，F(xiàn)代詩歌，助推當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的支出，同時(shí)培育下一代發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

尤其是網(wǎng)絡(luò)盛行的今天，自媒體傳播更是讓現(xiàn)代詩歌成為人們的精神食糧。為此，現(xiàn)代詩歌的素材提煉，需要以先進(jìn)的思想為準(zhǔn)繩。無疑，王近零的詩歌作品，為廣大詩人的創(chuàng)作提供了可資借鑒的手法，令現(xiàn)代詩歌的未來充滿信心。

[1]徐有富．詩學(xué)原理[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2007．

[2]艾青．關(guān)于詩的散文美[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005．

（作者單位：珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院）