楊雅岑 楊鎳瑋 楊 寧

區(qū)域性歷史文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的傳承與保護(hù)
——以徐州兩漢文化為例

楊雅岑 楊鎳瑋 楊 寧

本文將從徐州兩漢文化的現(xiàn)存狀況出發(fā)，討論兩漢文化的存在價(jià)值，并依據(jù)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)提出合理的傳承與保護(hù)策略，找出保護(hù)現(xiàn)有漢文化以及恢復(fù)活態(tài)漢文化的可行方法。

兩漢文化 存在現(xiàn)狀 傳承 保護(hù)

一、兩漢文化的界定

在中國(guó)浩浩湯湯五千年的歷史長(zhǎng)河中，漢文化作為一份有著悠長(zhǎng)歷史的珍貴文化寶藏，一直散發(fā)著其獨(dú)特的人文魅力。作為一個(gè)博大精深的文化體系，漢文化在歷經(jīng)了西漢和東漢兩個(gè)朝代，四百余年的時(shí)光洗禮后，以華夏文明為核心，在汲取百族文化精髓的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化藝術(shù)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。相較于史書典籍等較為抽象的遺存，徐州因其得天獨(dú)厚的地理位置，為當(dāng)代研究?jī)蓾h文化的歷史遺跡研究提供了更有利的條件，其以漢墓、漢兵馬俑、漢石畫像這“漢代三絕”為主的漢文化遺產(chǎn)成為展現(xiàn)兩漢文化最豐厚的物質(zhì)遺存與載體。

二、兩漢文化的現(xiàn)存狀況

民間有種約定俗成的看法：“明清文化看北京，隋唐文化看西安，兩漢文化看徐州”。徐州作為兩漢文化的發(fā)祥地，擁有著豐富的漢文化資源，無論是歷史遺跡還是生活習(xí)俗，都在徐州留下了歷史的豐富軌跡。被稱為漢代三絕的漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石突出代表了兩漢文化在徐州的遺存現(xiàn)狀。漢兵馬俑數(shù)量眾多，且俑形態(tài)多樣，對(duì)研究漢代社會(huì)情況提供了豐富的歷史資料。龜山漢墓作為一座建造復(fù)雜完整的地下宮殿，以其精細(xì)的技術(shù)、壯觀的規(guī)模為當(dāng)今世人留下未解之謎，因此被冠以“東方金字塔”的美譽(yù)。漢畫像石代表著漢代以前中國(guó)古典美術(shù)發(fā)展的頂峰，徐州漢畫像石館收藏寶貴的漢畫像石350余塊，其內(nèi)容豐富、題材廣泛，生動(dòng)反映了漢代的生活風(fēng)貌。漢代三絕在徐州的出土不僅奠定了其兩漢文化發(fā)祥地的地位，更為當(dāng)代人深入了解兩漢文化提供了契機(jī)。

然而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)的區(qū)域性歷史文化不可避免地受到了沖擊，徐州的兩漢文化也不例外。為搜集數(shù)據(jù)，筆者在徐州漢文化景區(qū)發(fā)放121份有效問卷，調(diào)查結(jié)果顯示，年輕人對(duì)兩漢文化的陌生成為普遍問題，49.91%的被調(diào)查人群僅將徐州兩漢文化的遺跡作為普通景點(diǎn)，認(rèn)為其缺失了文化教育意義，77.27%的被調(diào)查人群認(rèn)為徐州兩漢文化逐漸淡出人們思想的主要原因是社會(huì)節(jié)奏加快，無暇顧及。通過對(duì)徐州各個(gè)漢文化遺址的實(shí)地調(diào)研及對(duì)普通群眾的采訪得知，對(duì)于老一輩的徐州當(dāng)?shù)厝硕?，?duì)漢文化有著無法割舍的情感，他們對(duì)兩漢文化的歷史變遷、具體內(nèi)容都非常了解，而作為社會(huì)新生力量的年輕人在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過程中，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，導(dǎo)致人們奔波于現(xiàn)有的社會(huì)生活中，對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖突中呈現(xiàn)式微態(tài)勢(shì)。

三、兩漢文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的保護(hù)與傳承措施

（一）加強(qiáng)漢文化景區(qū)建設(shè) 走可持續(xù)發(fā)展道路

眾所周知，景區(qū)解說員在景區(qū)文化的傳承與保護(hù)中起著至關(guān)重要的作用，為了更好地使游客能夠切實(shí)感受到漢文化的精髓 ,景區(qū)相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)入職員工的培訓(xùn)，增強(qiáng)每個(gè)員工自身的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)出一批高質(zhì)量的解說員，直接對(duì)游客做出精準(zhǔn)而又生動(dòng)的文化輸出，從而達(dá)到漢文化最直接的傳播與推廣。

其次，景區(qū)的宣傳工作需要長(zhǎng)期而又持久的投入。除了在電視、廣播、報(bào)紙和旅游期刊等傳統(tǒng)媒體和旅游網(wǎng)站和移動(dòng)端等新興媒體上的廣告投入，在自媒體如此盛行的時(shí)代，漢文化景區(qū)可以順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)立自身的自媒體宣傳平臺(tái)，定期推送一些漢文化知識(shí)和景區(qū)的最新動(dòng)態(tài)，吸引更多的受眾走進(jìn)景區(qū)。

漢文化景區(qū)的相關(guān)部門還應(yīng)該在大力開展各種景區(qū)推廣宣傳活動(dòng)的同時(shí)，注重加強(qiáng)文化景區(qū)自身的建設(shè)。社會(huì)飛速發(fā)展，人們對(duì)周邊的生態(tài)環(huán)境也有了更高的要求，景區(qū)相關(guān)部門應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的需求，將漢文化的傳承與景區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)景區(qū)的良性循環(huán)發(fā)展，讓游客能夠感受到景區(qū)環(huán)境的優(yōu)美與潔凈，從而更好地接受優(yōu)秀漢文化的熏陶。

（二）深化教育改革 強(qiáng)化漢文化精神建設(shè)

漢文化作為中國(guó)社會(huì)與歷史幾千年積淀的產(chǎn)物，需要一代又一代人民不斷的傳承和發(fā)展。徐州作為漢文化的發(fā)源地，應(yīng)該在教育方面重視對(duì)漢文化的傳播。首先要使徐州市民以及社會(huì)各界人士對(duì)徐州漢文化的歷史和特色有著清晰的認(rèn)識(shí)及了解。在這一方面可以借助電視、廣播等媒體，進(jìn)行宣傳和教育，讓市民將漢文化深深植根在自己的心中。

其次，加強(qiáng)對(duì)于中小學(xué)生的漢文化教育也是一個(gè)重點(diǎn)。政府教育部可以有意識(shí)地將徐州的漢文化投入到日常的文化教育當(dāng)中去，例如在蘇教版的課本中添加有關(guān)漢文化的內(nèi)容、鼓勵(lì)學(xué)校和社會(huì)各界舉辦關(guān)于漢文化的競(jìng)賽、表演等，使?jié)h文化作為一種文化印記伴隨著學(xué)生的成長(zhǎng)。

徐州市漢文化景區(qū)也可與徐州各大高校合作，通過開展相應(yīng)的文化活動(dòng)，讓當(dāng)代大學(xué)生去接觸和了解漢文化，再由參與活動(dòng)的學(xué)生社團(tuán)或個(gè)人將保護(hù)漢文化的理念傳輸?shù)礁鞔蟾咝?，增?qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)漢文化的保護(hù)意識(shí)。

[1]吳曼曼.徐州漢文化的精髓及其當(dāng)代價(jià)值[J].徐州:淮海文匯,2013(01)

[2]盛婷.在現(xiàn)代媒體作用下徐州漢文化的傳承與推廣[J].北京:中國(guó)傳媒科技,2013(02).

（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)）

楊雅岑，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)；楊鎳瑋，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)；楊寧，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，廣播電視專業(yè)。