湯夢(mèng)麗

恩格斯婚姻家庭思想中 “人學(xué)思想”探究

湯夢(mèng)麗

恩格斯借助實(shí)現(xiàn)馬克思的遺愿以唯物史觀的立場(chǎng)對(duì)人類史前婚姻家庭的歷史發(fā)展做了系統(tǒng)地研究，闡述了婚姻家庭的歷史演變、發(fā)展過(guò)程以及未來(lái)預(yù)測(cè)。然而，他的婚姻家庭思想滲透著恩格斯對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的期望，人的自由發(fā)展是恩格斯婚姻家庭觀的基本前提，人的全面發(fā)展是恩格斯婚姻家庭未來(lái)觀的根本依據(jù)。在恩格斯有關(guān)于婚姻家庭的專著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，甚至提及到婚姻家庭的其它著作中都可以感受到恩格斯婚姻家庭思想中的“人學(xué)思想”。

恩格斯 婚姻家庭 人的發(fā)展 人學(xué)思想

人的問(wèn)題是一個(gè)古老又常新的哲學(xué)問(wèn)題，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都在不斷地更新，從宗教色彩下帶有原罪的人，到抽象僵死的人，再到活生生現(xiàn)實(shí)的人，整個(gè)西方哲學(xué)幾乎就是一部分人的哲思史。事實(shí)上，恩格斯的婚姻家庭思想中也滲透著馬克思主義“人學(xué)思想”，他對(duì)婚姻家庭的未來(lái)展望完全是建立在人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上而談的。本文試圖探究恩格斯婚姻家庭思想中的“人學(xué)思想”，揭示恩格斯婚姻家庭思想與人的自由全面發(fā)展的緊密聯(lián)系。

一、人的覺(jué)醒在婚姻家庭歷史發(fā)展中的作用

（一）“自然選擇原則”促成了人類血緣通婚的消跡

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所描述的血緣家庭和普那路亞家庭都屬于群婚家庭，是在不同程度上有血緣關(guān)系的親屬通婚。但當(dāng)人們開(kāi)始意識(shí)到近親繁殖的弊端后，就逐步做了一個(gè)“自然選擇”，即禁止血緣通婚。血緣通婚禁止條約實(shí)施之后，他們生育出體力和智力上更加強(qiáng)健的后代。這些后代有能力綜合地繼承和擴(kuò)大兩個(gè)部落的才能，促進(jìn)了部落的發(fā)展。血緣通婚禁約的逐步完善對(duì)人類婚姻家庭的發(fā)展起到了極其重要的作用，沒(méi)有這一層的進(jìn)步就沒(méi)有現(xiàn)在的人類，就沒(méi)有人類的文明。

（二）兩性在個(gè)體婚制發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用

恩格斯認(rèn)為兩性在婚姻家庭歷史發(fā)展中的有著不同程度的推動(dòng)作用，而這些推動(dòng)力量源自他們不同方面的意識(shí)覺(jué)醒。他認(rèn)為群婚向個(gè)體婚的過(guò)渡是女性的功勞，而對(duì)偶向?qū)Ｅ贾频霓D(zhuǎn)變則是男子的功勞。女性在個(gè)體婚制所起到的推動(dòng)作用最早是由巴霍芬所提出來(lái)的，恩格斯給予了這個(gè)說(shuō)法更多地肯定和解釋，他認(rèn)為婦女對(duì)屈辱和壓抑的意識(shí)覺(jué)醒在某種程度上推動(dòng)了個(gè)體婚的實(shí)現(xiàn)。男子由于眷戀群婚的便利是不可能主動(dòng)推動(dòng)群婚向個(gè)體婚過(guò)渡的，但是待個(gè)體婚真正實(shí)現(xiàn)之后，男子為了確保妻子的貞潔，確保財(cái)產(chǎn)的繼承落入自己親生子女的手中，在推動(dòng)專偶制方面又發(fā)揮了他們的功勞。

（三）個(gè)人性愛(ài)對(duì)婚姻家庭發(fā)展趨勢(shì)的影響

在恩格斯看來(lái)，中世紀(jì)以前都談不上個(gè)人性愛(ài)。古代的婚姻締結(jié)大多是父母包辦，當(dāng)事人只是順從安排，而在統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中，婚姻更是權(quán)衡利害的一檔交易，個(gè)人性愛(ài)根本無(wú)法滋生。然而，男女之間的情欲是與生俱來(lái)的，當(dāng)人們意識(shí)到這種情欲，就會(huì)渴望得到與此互動(dòng)的愛(ài)的反饋，渴望墜入熱戀之中。因此，恩格斯提出了以個(gè)人性愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻。個(gè)人性愛(ài)一旦被意識(shí)到，人們就會(huì)逐漸對(duì)它有所追求。恩格斯認(rèn)為專偶制是現(xiàn)代的性愛(ài)能在其中發(fā)展起來(lái)的唯一形式，因?yàn)閷Ｅ贾茷檎嬲男詯?ài)提供了專屬、排他的條件。個(gè)人性愛(ài)的覺(jué)醒在人類歷史上以愈加強(qiáng)烈的需求方式出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，而實(shí)現(xiàn)以個(gè)人性愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻才符合兩性結(jié)合的真正需求。

二、人的本質(zhì)理論在恩格斯婚姻家庭思想中的體現(xiàn)

（一）關(guān)于人的自然屬性的思考在恩格斯婚姻家庭思想中的體現(xiàn)

在恩格斯看來(lái)，專偶制家庭中的實(shí)踐主體并未真正意義上通過(guò)實(shí)踐獲得了自身需求的滿足。首先，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻大多與個(gè)人性愛(ài)無(wú)關(guān)。相對(duì)于巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)，婚姻只是一種體面的交易，父母為子女選擇配偶，男女雙方的情感需求在這樣的婚姻當(dāng)中無(wú)法獲得滿足。其次，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，從某種意義上說(shuō)，剝奪了下一代勞動(dòng)實(shí)踐的自由。他們通過(guò)已有的財(cái)富對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)再次進(jìn)行無(wú)情的勞動(dòng)壓榨和剝削，使勞動(dòng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)那里喪失了本質(zhì)意義。最后，婦女的大部分勞動(dòng)實(shí)踐，即家務(wù)勞動(dòng)不被社會(huì)認(rèn)可，得不到她們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐所能帶來(lái)的相應(yīng)的物質(zhì)生活資料，她們的生存取決于家庭中的“有產(chǎn)者”，于是，只能屈身于男子的統(tǒng)治。恩格斯指出賣淫并沒(méi)有隨著專偶制的穩(wěn)定而消失，相反，它變得更加盛行起來(lái)。這是因?yàn)閷Ｅ贾票澈蟮膶?shí)質(zhì)是財(cái)產(chǎn)私有，男子手中的財(cái)富保證了整個(gè)社會(huì)的男權(quán)統(tǒng)治，婦女被迫排擠在社會(huì)勞動(dòng)之外，不得不通過(guò)賣身來(lái)獲取金錢。但賣淫從根本上違背了婦女，作為現(xiàn)實(shí)的人，應(yīng)該和男子一樣通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)來(lái)獲取生存所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料的方式。

（二）關(guān)于人的社會(huì)屬性在恩格斯婚姻家庭思想中的體現(xiàn)

馬克思恩格斯提出要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)人，去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，離開(kāi)一定社會(huì)關(guān)系而談的人是不完整的人。在資本主義社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)分化和勞動(dòng)異化都是現(xiàn)實(shí)的人所面臨的社會(huì)問(wèn)題。因此，整個(gè)工人階級(jí)在家庭中呈現(xiàn)出“道德淪喪”的現(xiàn)象時(shí)，恩格斯并沒(méi)有和眾多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一樣，認(rèn)為這是工人階級(jí)本身的道德問(wèn)題。相反，他認(rèn)為并非資產(chǎn)階級(jí)在道德上、思想境界上高于工人階級(jí)，而是因?yàn)樗麄儞碛凶銐虻奈镔Y水平和相對(duì)豐富的精神生活。工人階級(jí)在這樣特定的社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的特定的社會(huì)屬性正是資本主義社會(huì)制度的產(chǎn)物。與此同時(shí)，處于這樣特定的社會(huì)關(guān)系中的資產(chǎn)階級(jí)不論如何盡力在經(jīng)濟(jì)剝削上掩蓋其自私和虛偽的本性，最后也還是會(huì)自然而然地在其婚姻家庭關(guān)系中暴露出來(lái)。恩格斯在《起源》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭有著非常詳細(xì)的敘述，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的婚姻是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來(lái)決定的。不僅婚姻的締結(jié)是虛偽的，婚姻的實(shí)質(zhì)也是虛偽的。在資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭中，淫游和通奸是無(wú)需遮掩的已為人知的常態(tài)，在這一點(diǎn)上，恐怕不比工人階級(jí)的家庭道德高尚多少，而這也是婚姻家庭對(duì)人的社會(huì)屬性的客觀體現(xiàn)。

三、人的自由全面發(fā)展在恩格斯婚姻家庭思想中的滲透

（一）人的自由發(fā)展是恩格斯婚姻家庭思想的基本前提

恩格斯在其婚姻家庭的研究中多次提到“自由”一詞。他從不同的方面闡述了“自由”在婚姻家庭中的重要性。首先，他認(rèn)為婚姻的締結(jié)應(yīng)該是自由的。選擇配偶不應(yīng)該只根據(jù)其階級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為依據(jù)，在這個(gè)方面，他強(qiáng)調(diào)婚姻的締結(jié)應(yīng)該擺脫經(jīng)濟(jì)因素的支配；選擇配偶不應(yīng)該由父母來(lái)安排或主導(dǎo)而是由雙方當(dāng)事人自己決定，在這個(gè)方面，他提出青年人應(yīng)該具有身體和思想的雙重獨(dú)立性。其次，他提到解除婚姻的自由。對(duì)于立法規(guī)定婚姻不可解除來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為，“立法者只能規(guī)定，在什么樣的條件下婚姻是允許離異的”，婚姻是一種倫理制度而非教會(huì)制度，人們應(yīng)該自覺(jué)地服從倫理的力量而不是盲目地服從超自然的權(quán)威。當(dāng)婚姻的實(shí)質(zhì)已經(jīng)死亡，人們就應(yīng)該有解除婚姻的自由。再次，他提到性的自由。在群婚告別歷史舞臺(tái)之后，婦女群婚的性的自由被完全剝奪了，但男子卻相反。社會(huì)對(duì)男子性的自由似乎給予了默許，而對(duì)婦女性的自由甚至以犯罪的名義來(lái)對(duì)待。這就是體現(xiàn)了一個(gè)并不完全的專偶，一個(gè)只針對(duì)婦女而言的專偶，一個(gè)享有不同等級(jí)權(quán)利的婚姻制度。最后，他談到對(duì)個(gè)人性愛(ài)追求的自由。恩格斯提倡對(duì)個(gè)人性愛(ài)的追求，并將真正的個(gè)人性愛(ài)與婚姻聯(lián)結(jié)，讓持久、炙熱經(jīng)得起考驗(yàn)的個(gè)人性愛(ài)成為婚姻的基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō)，這樣的婚姻才更加符合人的本質(zhì)。

（二）人的全面發(fā)展是恩格斯未來(lái)婚姻家庭觀的依據(jù)

恩格斯在《反杜林論》以及《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提到人的全面發(fā)展的表現(xiàn)就是要適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求。除了勞動(dòng)能力的全面之外，人還應(yīng)該充分占有和享有自己全面的本質(zhì)，在體力和智力上都得到充分的發(fā)展，在多方面的需求上也得到滿足。人的全面發(fā)展，可以說(shuō)，是恩格斯對(duì)未來(lái)婚姻家庭預(yù)測(cè)的重要依據(jù)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。在原始時(shí)期，人類的支柱行業(yè)都是源自婦女的發(fā)明，因而婦女在社會(huì)中也享有相對(duì)較高的地位。私有制下的專偶婚姻形成后，婦女長(zhǎng)期處于被男子統(tǒng)治的地位，慢慢被剝奪了受教育和參與社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利，因此也局限了勞動(dòng)能力的發(fā)展。恩格斯提出婦女重新回到公共事業(yè)，正是對(duì)婦女勞動(dòng)能力全面發(fā)展提出的要求。其次，人的需求的全面發(fā)展。人不僅要實(shí)現(xiàn)生存的衣食住行基本需求，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往、藝術(shù)追求、自我實(shí)現(xiàn)等“人的本質(zhì)的新的充實(shí)”的需求。恩格斯提倡以個(gè)人性愛(ài)為基礎(chǔ)的婚姻，提出婚姻需在滿足兩性結(jié)合的情感需求上體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)意義。此外，人的需求的發(fā)展還包括人們?cè)谛枨筚|(zhì)量上的發(fā)展，即人們不是一味地滿足任何需求，而是對(duì)需求有更清晰地認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)需求的發(fā)展。因此恩格斯認(rèn)為未來(lái)的專偶制不會(huì)因?yàn)樗接兄频南麥缍麥纾喾?，它?huì)成為真正意義上的一夫一妻制，因?yàn)槿姘l(fā)展的人不會(huì)讓歷史倒退回雜亂的群婚時(shí)代。最后，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)決定了人的社會(huì)關(guān)系，而人的社會(huì)屬性又反過(guò)來(lái)構(gòu)成人的本質(zhì)差異。工人家庭一天的大部分時(shí)間都在為了獲取基本的物質(zhì)資料而勞動(dòng)，他們的社會(huì)交往要么在意識(shí)上被剝奪，要么在范圍內(nèi)被限制。馬克思恩格斯認(rèn)為，一個(gè)全面的人應(yīng)該要在更廣闊的范圍內(nèi)從事多樣化的活動(dòng)，過(guò)著多樣化的生活，這樣才具備更加全面和活躍的思維能力。在這一點(diǎn)上，大部分家庭的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是受到了某種限制的，而婦女的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展更是遭受到雙重限制。

人的發(fā)展包括了人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展，兩者有著緊密的聯(lián)系，且相互影響。家庭的發(fā)展也應(yīng)該以人的自由和全面發(fā)展的為最終目標(biāo)，成為可以滿足每一個(gè)家庭成員多方面需求的一種最基本的社會(huì)關(guān)系。但是家庭的發(fā)展始終離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，一方面，人們可以在相對(duì)豐富的物質(zhì)生活中意識(shí)到自己的更多需求，并在相對(duì)寬松的可控時(shí)間里追求需求的滿足，獲得相對(duì)自由和全面的發(fā)展；另一方面，人們通過(guò)更多現(xiàn)實(shí)的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，自主地發(fā)展和控制與其相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)制度的完善。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

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（作者單位：南昌大學(xué)人文學(xué)院）