梅亞波

中國(guó)古代歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本內(nèi)容

梅亞波

中國(guó)古代歷史哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展提供了重要的精神財(cái)富，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，形成了濃厚的歷史意識(shí)，對(duì)后世產(chǎn)生極為重要的影響。本文主要分析先秦時(shí)期、兩漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、兩宋時(shí)期以及明清時(shí)期歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程以及基本內(nèi)容。

我國(guó)古代歷史哲學(xué)思想星光璀璨，古代歷史哲學(xué)集結(jié)了古代哲學(xué)大賢們的智慧和思想，形成了鮮明的人文精神，蘊(yùn)含了豐富了思想范疇和命題。從整體上看，我國(guó)古代歷史哲學(xué)思想主要從天人關(guān)系，考察我國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，彰顯了道德理性的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值取向，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響，是我國(guó)重要的精神財(cái)富。在進(jìn)行繼承和發(fā)展過程中，我們“取其精華去其糟粕”的理念，然后進(jìn)行揚(yáng)棄，正確的認(rèn)識(shí)和改造我們的世界。因此，本文在前人研究基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)古代歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本內(nèi)容展開論述。

一、先秦時(shí)期中國(guó)古代歷史哲學(xué)發(fā)展

先秦時(shí)期，是我國(guó)古代歷史哲學(xué)的確立時(shí)期，明確了基本范疇和命題。早在殷商時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提升，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)主要通過神話傳說，把上天或者神靈作為社會(huì)發(fā)展的主宰，從本質(zhì)上講，屬于天命史觀。到了西周時(shí)期，統(tǒng)治者不斷總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為天命靡常，要求統(tǒng)治者需要愛護(hù)人民，才能興國(guó)安邦。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，把中國(guó)歷史哲學(xué)推向了歷史發(fā)展的最高峰，各家學(xué)派都提出了自己的觀點(diǎn)，并且的對(duì)自己的思想進(jìn)行系統(tǒng)化的總結(jié)，比如儒家代表者孔子非常重視歷史發(fā)展規(guī)律的分析和經(jīng)驗(yàn)教學(xué)的總結(jié)，認(rèn)為“仁”是社會(huì)所有美德的總和。老子通過詮釋“道”的理念，揭示社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)與自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣，具有客觀性，追求小國(guó)寡民的思想。墨子提倡“兼相愛，交相利”，認(rèn)為人們要順應(yīng)天意，才能保證平安。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想開始盛行，以韓非、商鞅作為代表，認(rèn)為社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，“世異則事異，事異則備變”，這種以法為本的思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生極為重要的影響。

二、兩漢魏晉南北朝歷史哲學(xué)的發(fā)展

在西漢建立以后，漢武帝推動(dòng)“獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念，其中董仲舒認(rèn)為社會(huì)在發(fā)展過程中，就是天與人相互感應(yīng)下而不斷發(fā)展的，皇帝的使命就是貫穿在天地人之道，為了實(shí)現(xiàn)真正的王道，需要法天地而循于人。其中《史記》的編纂者提出了“究天人之際，通古今之道，成一家之言”的偉大歷史哲學(xué)思想，他認(rèn)為天道和自然是按照規(guī)律運(yùn)行的。

到了魏晉時(shí)期，社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，很多士族大夫?yàn)榱硕惚軕?zhàn)亂，棲身于崇山峻嶺之間，研究玄學(xué)，從而找到精神上的寄托。王弼認(rèn)為“無”是萬物的本體的，要“治眾者至寡”，這種思想屬于圣人史觀，認(rèn)為圣人的思想是治國(guó)的根本。到了唐代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益繁榮，世界各國(guó)交流日益頻繁，在這種社會(huì)發(fā)展背景下，歷史唯物論得到了發(fā)展，柳宗元繼承了荀子的“明天人之分”的理念，提出了“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，具有客觀性和必然性的特點(diǎn)，進(jìn)一步揭示了社會(huì)發(fā)展共與私的辯證關(guān)系，要求統(tǒng)治者積極推行仁政。劉知己認(rèn)為要重人事，輕天命，反對(duì)守舊的發(fā)展歷史觀念。

三、宋元明清時(shí)期歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本內(nèi)容

宋元明清作為我國(guó)封建社會(huì)后期，學(xué)者們對(duì)前人的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，下面就分別展開論述。在北宋時(shí)期，我國(guó)著名的政治家和文學(xué)家王安石主張歷史進(jìn)化的思想，重視自然客觀規(guī)律的總結(jié)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不會(huì)受到人的意志為轉(zhuǎn)移。司馬光通過“圣人立教”，分析了國(guó)家起源的理論，認(rèn)為人的活動(dòng)需要符合禮治，并且把維護(hù)禮治作為國(guó)家管理的重要決策。到了南宋時(shí)期，朱熹提出了天理史觀，認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展過程中，要重視三綱五常。同時(shí)他還秉承圣賢的歷史觀，認(rèn)為帝王的意志決定社會(huì)的發(fā)展。陳亮屬于功利學(xué)派，主張歷史進(jìn)化論，非常重視人的社會(huì)主體地位，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)家的根本。到了明代，王陽明繼承了宋朝命理學(xué)，提出了良心本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為良知就是天理。黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)，具有明顯的民主精神，并且認(rèn)為有法治而后有治人，反對(duì)重農(nóng)抑商的理論，重視社會(huì)變革，這對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。到了清代，大學(xué)者戴震提出了“生生不息”的觀念的，認(rèn)為事物都是由“氣”構(gòu)成的，并且氣是不斷變化的，才能推動(dòng)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“道不離器”，“道”貫穿于整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)發(fā)展不是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。清朝晚期，以龔自珍和魏源作為代表，提成變易史觀，對(duì)社會(huì)問進(jìn)行了重新的審視和研究，哲學(xué)思想體現(xiàn)鮮明的時(shí)代感，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生極為重要的影響。

梅亞波（1984-），男，彝族，云南楚雄大姚人，研究生，講師，輔導(dǎo)員，研究方向?yàn)闅v史學(xué)。

云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 650106