門 煊 黃 玥

近代中國(guó)思想家的“中國(guó)夢(mèng)”情結(jié)

門 煊 黃 玥

在近代中國(guó)思想家的思想中都蘊(yùn)含著“中國(guó)夢(mèng)”的思想內(nèi)涵和因素，體現(xiàn)著他們對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”苦苦探尋的情結(jié)。近代中國(guó)思想家的“中國(guó)夢(mèng)”情結(jié)是“中國(guó)夢(mèng)”思想內(nèi)涵的重要理論來(lái)源和學(xué)術(shù)源流，是習(xí)近平總書記關(guān)于“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”這一重要命題思想內(nèi)涵的歷史闡釋。

中國(guó)夢(mèng) 救亡圖存 近代

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀國(guó)家博物館《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的論述揭示出了“中國(guó)夢(mèng)”深刻內(nèi)涵，表明了中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展歷程就是中華民族為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福不斷上下求索、不懈努力奮斗的歷程。

一、近代中國(guó)思想家對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的追尋

近代中國(guó)思想家們?cè)诿鎸?duì)民族危機(jī)、求亡圖存的努力抗?fàn)幹?，都?duì)“中國(guó)夢(mèng)”有過自己的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)情結(jié)，是“中國(guó)夢(mèng)”理論源流的重要組成部分。

康有為根據(jù)《禮記…禮運(yùn)》中關(guān)于“大同”、“小康”的描繪，將人類社會(huì)的“升平世”等同于“小康”，把“太平世”等同于“大同”，并認(rèn)為人類理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就在于“大同”世界之中。在《大同書》中，康有為提出的關(guān)于大同社會(huì)的理想反映了近代中國(guó)試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、免除一切人類苦難的美好向往，并為這一美好愿景勾勒了具體路徑。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想愿景，首先要廢除私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是“爭(zhēng)亂之源”。康有為認(rèn)為大同社會(huì)必須是“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”，提倡財(cái)產(chǎn)歸天下人所有和完全徹底的男女平等。但是，康有為在提倡財(cái)產(chǎn)歸天下人所共有和完全徹底的男女平等的同時(shí)，又對(duì)不同的人們規(guī)定了有差分、差等的待遇，提出了廢除家庭等設(shè)想。這就使康有為實(shí)現(xiàn)人類美好社會(huì)的愿景表現(xiàn)出了時(shí)代的局限性和不切合實(shí)際性。譚嗣同認(rèn)為“吾身所附麗之地球本變動(dòng)不居”，同樣人類社會(huì)處于不斷變化發(fā)展的過程中，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)“畛域化，戰(zhàn)爭(zhēng)息，猜忌絕，權(quán)謀棄，彼我亡，平等出”、“君主廢”、“公理明”、“貧富均”、“人人能自由”的“太平世”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)與振興的途徑在于“鼓民力，開民智，新民德”，只有實(shí)現(xiàn)了民力、民智、民德的開新才是近代中國(guó)富強(qiáng)和變革的根本。與嚴(yán)復(fù)“鼓民力，開民智，新民德”的學(xué)說相似，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)的富強(qiáng)根本在于新民。梁?jiǎn)⒊褔?guó)民個(gè)體素質(zhì)的薄弱看作是近代中國(guó)積貧積弱的原因，意欲使近代中國(guó)走向強(qiáng)大，必須要新民，“茍有新民，何患無(wú)新制度、無(wú)新政府、無(wú)新國(guó)家?！痹诹?jiǎn)⒊囊暯缰?，?shí)現(xiàn)新民就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，新民是近代中國(guó)的理想愿景。梁?jiǎn)⒊f的新民有幾個(gè)層面的內(nèi)容：一是在身體素質(zhì)上新民必須要有“健康強(qiáng)固之體魄”；二是在道德上新民必須有“堅(jiān)忍不屈之精神”，擁有崇高的理想人格品質(zhì)和道德觀念；三是在政治上新民必須要有民權(quán)、民智。孫中山對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的追求在于實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同理想，具體主張就是三民主義。孫中山所提出的三民主義就是他構(gòu)建人類理想社會(huì)的理論基礎(chǔ)，在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)三民主義的理想就是建構(gòu)出一個(gè)自由、平等、博愛的社會(huì)共同體。

二、近代中國(guó)思想家“中國(guó)夢(mèng)”情結(jié)的評(píng)判

近代中國(guó)思想家崇尚心學(xué)，突出心的最高本體地位，把激發(fā)人的心力看作是救亡圖存的根本路徑。近代中國(guó)思想家將個(gè)人主觀意識(shí)和主體能動(dòng)性在革命中的決定性作用。他們把個(gè)人主觀精神和主體意識(shí)看作是實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)救亡圖存和愛國(guó)啟蒙時(shí)代使命的不二法門，過于夸大了人的精神意識(shí)的能動(dòng)作用，忽視了社會(huì)存在對(duì)意識(shí)的決定性作用，將意識(shí)懸置于超越社會(huì)存在的位置，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)而重視人的主觀精神的作用，最終陷入了困境。

近代中國(guó)思想家所提出的實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的理想愿景與近代中國(guó)所處的時(shí)代環(huán)境不相適應(yīng)，近代中國(guó)所處的時(shí)代環(huán)境沒有為實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)思想家的美好愿景提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)思想家的“中國(guó)夢(mèng)”愿景，其前提在于實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)社會(huì)的變革，沒有近代中國(guó)社會(huì)的變革就沒有實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)思想家的“中國(guó)夢(mèng)”愿景的根本保證。近代中國(guó)社會(huì)面臨著反帝反封建的雙重歷史使命，這一雙重使命在1949年之前的近代中國(guó)社會(huì)一直未完成，也就沒有為實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)思想家的“中國(guó)夢(mèng)”愿景提供有利的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。因此，近代中國(guó)思想家“中國(guó)夢(mèng)”只能是一種情結(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)思想家關(guān)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的夢(mèng)想就是近代中國(guó)思想家的“中國(guó)夢(mèng)”情結(jié)。這一情結(jié)并沒有指引近代中國(guó)走上獨(dú)立、富強(qiáng)的道路，其原因在于近代中國(guó)思想家關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”思想的建構(gòu)具有理論和現(xiàn)實(shí)的缺陷。然而在學(xué)理上，近代中國(guó)思想家的“中國(guó)夢(mèng)”情結(jié)是“中國(guó)夢(mèng)”思想內(nèi)涵的重要理論來(lái)源和學(xué)術(shù)源流，是習(xí)近平總書記關(guān)于“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”這一重要命題思想內(nèi)涵的歷史闡釋，具有重大的歷史意義。

[1]張錫勤.戊戌思潮論稿(修訂本)[M].北京:中國(guó)財(cái)富出版社,2012.

[2]張錫勤.中國(guó)近代思想文化史稿(上下)[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2004.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）

本文系2016年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016102128362）結(jié)題成果。

門煊（1994-），男，山西大同人，本科；黃玥（1988-），女，黑龍江哈爾濱人，助教，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。