歷亞麗

河南道教文化資源挖掘的路徑思考

歷亞麗

中國古典文化的“軸心時(shí)代”集中于河南，如孔子的周游列國基本上就在河南地界內(nèi)；而且老子曾在河南做過官，“孔子問禮于老子”也發(fā)生于此；可見在中華文明的開端之處便以河南地區(qū)作為重要的地理依托。因而本次研究以河南作為對(duì)象，探討其地域性的道教文化資源挖掘新路徑，具體以時(shí)間、空間的縱橫進(jìn)行論述。

河南 道教文化資源 挖掘 路徑

在人類文明的歷史發(fā)展長河中，要實(shí)現(xiàn)對(duì)于古代文化遺存的發(fā)展與繼承，需要按照思路決定出路的原則出發(fā)，建立起“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”的新模式。比如，以文化旅游帶動(dòng)的文化傳播與發(fā)揚(yáng)，既可以繼承傳統(tǒng)文化，也可以使這種文化在現(xiàn)代化的創(chuàng)新與應(yīng)用中獲得發(fā)展。以文化為中心的資源挖掘通常有兩條基本路徑，也是最扎實(shí)、穩(wěn)妥、實(shí)事求是的路徑，即從時(shí)間的縱向路徑與空間的橫向路徑。以下就從這兩條路徑出發(fā)，對(duì)河南道教文化資源挖掘做出具體討論。

一、以歷史要素為基的挖掘

歷史視域下的河南道教文化資源挖掘重點(diǎn)需要以時(shí)間為線，按照縱向的思維邏輯對(duì)其展開資料收集、整理、分析，從而形成以歷史遺產(chǎn)作為進(jìn)路的文化資源挖掘。比如，以道教文化為例它遍及中國各大地域，因而要挖掘河南道教文化資源，就需要梳理道教的發(fā)展脈絡(luò)，并從中找出與河南交互的部分，依據(jù)其中的主要特征進(jìn)行開掘。具體來看道教文化將自身追溯到老子，即司馬遷在其《史記》中所說的“周守藏吏”，也就是說老子曾經(jīng)做過圖書館長或管理員；于是在河南道教文化資源挖掘中就可以考慮這個(gè)“開山之祖”在道教歷史的起源方面的功能、作用，以及道教將其追溯至老子的意義，以此建立起一個(gè)關(guān)于“道教文化起源”的創(chuàng)新之點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代意義上的“開端”、“意圖”、“方法”等對(duì)其加以研究，從而拓展式的構(gòu)建起一個(gè)以“老子-道教”為中心“文化之旅”，與現(xiàn)代河南文化旅游進(jìn)行對(duì)接、融合，為消費(fèi)者營建一種開創(chuàng)之初的道教神秘體驗(yàn)，令消費(fèi)者更加明朗化的理解道教、老子之間的那種關(guān)系。尤其是在這種旅游文化建設(shè)中可以借助其中的道家、道教之區(qū)別再次開拓出“衍生產(chǎn)品”。完成開端層面的文化挖掘之后，就可以順其發(fā)展脈絡(luò)，以時(shí)間為軸建立道教文化在河南發(fā)展的重要時(shí)刻表，形成一個(gè)歷史鏈條式的道教文化資源，使已經(jīng)固化的歷史“現(xiàn)代化”。同時(shí)，需要將活著的道教文化“突出化”，即需要將河南道教文化中的“儀式”、“民眾參與形式”、“盛大活動(dòng)”等進(jìn)行關(guān)聯(lián)，從而使民間活著的傳承了道教文化中的構(gòu)成元素之資源獲得重新審視，并挖掘其中特征比較顯著的部分加以應(yīng)用；在結(jié)合文本資源的同時(shí)，使這些活著的道教文化資源得以保護(hù)、傳承、發(fā)展。同時(shí)也可以借助文本文化進(jìn)行一些開創(chuàng)性的道教文化創(chuàng)新，如壁畫式的道教文化發(fā)展圖譜制作，再如文本式的道教文化文本創(chuàng)作；或者在文本之外以行為動(dòng)作為主線牽引出相關(guān)的文化活動(dòng)，以此使時(shí)間軸向的歷史脈絡(luò)文化得到深度開發(fā)，為河南進(jìn)一步的融合道教文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)提供重要文化資源。

二、以地理要素為基的挖掘

以地理要素為基的文化資源挖掘歷來未受到重視，這種新路徑重點(diǎn)在于對(duì)“空間的把握”，比如，在空間范疇之內(nèi)的山、水與文化資源的淵源等。需要指出的是在地理要素為基的文化資源挖掘中需要關(guān)注對(duì)于法國漢學(xué)界的開創(chuàng)之功，尤其是在其基礎(chǔ)上應(yīng)該認(rèn)真解讀我國李零在《我們的中國》中的深度探索成果，將這種以地理要素為基的文化資源挖掘引入到河南道教文化資源挖掘之中，為其深層框架結(jié)構(gòu)尋找依據(jù)并奠定基礎(chǔ)。比如，在當(dāng)前河南道教文化中就有著名的“天下第一洞天”，即王屋山。從當(dāng)前來看濟(jì)源的文化旅游資源似乎已經(jīng)得到了挖掘，并獲得了現(xiàn)代化的傳承與發(fā)展。然而仔細(xì)分析，在其中的道教文化資源主要體現(xiàn)在建筑、匾額、碑刻，以及所謂的“線路專題游”；在這種表面已經(jīng)齊全的地理空間資源利用中，可以挖掘之處重點(diǎn)需要突出“地理空間-歷史文化”之間的文化資源開掘；比如，在集中了諸多道教文化資源的路線游之后，可以增加以路線為主的“朝覲游”。再如，可以將這種“人文探蹟”融入到當(dāng)前的河南道教文化旅游，開掘“老子出關(guān)路線旅”、“科儀體驗(yàn)旅”。目前還有一個(gè)可以大力進(jìn)行推進(jìn)的道教文化資源挖掘之路，即將中國古典道教文化中的“醫(yī)療資源”進(jìn)行開發(fā)，使其與現(xiàn)代人的健康理念進(jìn)行關(guān)聯(lián)，從而建立一種獨(dú)特的類似于體育旅游形式的“保健旅”，使與道教相關(guān)的養(yǎng)生、延壽、太極功等實(shí)施進(jìn)一步的融合，提高這種以地理空間為基的健康文化資源開掘水平，使其在產(chǎn)業(yè)鏈的思維邏輯之下獲得全面發(fā)展。

三、結(jié)語

河南道教文化資源豐富，其中的歷史時(shí)間路徑中可以挖掘出與道教文化開端與起源猜測(cè)最為緊密的“老子文化”，包括其中的出關(guān)故事等；而人地理空間要素觀察，也可以沿著其中的山川水岳等進(jìn)行一些飽含有道教儀式的朝拜活動(dòng)，增加與道教文化內(nèi)涵更為緊密的保健養(yǎng)生之法，將其中能夠與現(xiàn)代人的生活理念相契合的部分進(jìn)行開掘，如保健養(yǎng)生的武術(shù)、品茗、打座、哲理思辨等皆可拓展的道教文化資源。需要注意的是在新時(shí)期的道教文化挖掘中，必要以經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、可持續(xù)為基本原則，然后將河南的道教文化資源關(guān)聯(lián)到中華文明的傳承與發(fā)展之內(nèi)，為其構(gòu)建宏大的文化背景，以“地方的就是民族的，民族的就是世界的”作為新的發(fā)展原則，制定長遠(yuǎn)、持續(xù)性強(qiáng)的滿足要求南道教文化旅游、道教文化傳承與發(fā)展之路。

[1]先錫文.挖掘佛、道教文化資源促進(jìn)”文旅”經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].中共樂山市委黨校學(xué)報(bào),2014,16(5):48~50.

[2]盧巧麗.王屋山道教文化旅游如何打造優(yōu)質(zhì)品牌[J].旅游縱覽,2011(10):35~36.

（作者單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院）

本文系河南省科技廳2016年度軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目“河南歷史文化名人與旅游業(yè)發(fā)展研究”，編號(hào)：162400410543。