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        《漢志·諸子略》之小序研究

        2017-11-25 02:41:03秦婷婷
        小品文選刊 2017年20期
        關鍵詞:漢志小序藝文志

        秦婷婷

        (廣西民族大學 廣西 南寧 530000)

        《漢志·諸子略》之小序研究

        秦婷婷

        (廣西民族大學 廣西 南寧 530000)

        《漢書·藝文志》是漢代公家藏書的分類目錄,也是我國現(xiàn)存最早的一部文獻目錄。作者以分類編排之法,將《漢志》分為六個門類,六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術略以及方技略。歷代以來,諸多文人學者已對各部分進行了廣泛的探究,成果頗豐。本文主要是對《漢志·諸子略》的各家小序進行比較探究,以加深對《漢志·諸子略》的整體理解。

        《漢書·藝文志》;諸子略;小序

        《漢書》是東漢史學家班固根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的我國第一部斷代史,因其“整齊一代之書,文贍事詳,與遷書異曲同工,要非后世史書所能及”,而被列為“二十四史”之一,從而也受到歷代學者的重視。后“孟堅刪《七略》之浮沉,取其指要,作《藝文志》,以備篇籍也”,故成《漢書·藝文志》(以下簡稱《漢志》)一書,由于《七略》已佚,《漢志》便成為中國現(xiàn)存最早的圖書目錄。

        《漢志》為《七略》改編本,但“《論衡》曰‘六略之録,萬三千篇’,蓋歆所撰雖名《七略》,其‘輯略’即匯別群書,標列旨趣,若志之小序,實止有六略耳”,故今存六藝、諸子、詩賦、數(shù)術、兵書、方技六略,亦建“大凡書,六略三十八種,五百九十六家,萬三千二百九十六卷”的分類體系,另析“輯略”形成總序置于志首,敘述了先秦學術思想源流,進而《漢志》成為后代研究先秦兩漢文獻的必備資料。因此,王鳴盛先生《十七史商榷》卷二十二曰:“不通《漢藝文志》,不可以讀天下書?!端囄闹尽氛撸瑢W問之眉目,著述之門戶也.”

        而,除《漢志》本身外,六略中的諸子略同樣地位極高,顧頡剛先生認為:“經(jīng)是政治史的材料,子是思想史的材料,故研究中國的古籍和古學,不得不從諸子入手?!贝_實,諸子略是對先秦時期諸子百家的思想主張、文獻著作做出的大致概括,據(jù)統(tǒng)計,《漢志·諸子略》共收錄先秦至漢初諸子百八十九家,四千三百二十四篇,并根據(jù)各書的思想傾向,將其分為儒、道、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家,并在每一類后都列小序來評價各類書籍的源流、特點、優(yōu)劣等,確有“辨章學術,考鏡源流”之效用,具有極高的學術價值。整體而言,作者在汲取前人經(jīng)驗的基礎上,對先秦漢初諸子進行了較為全面、公允的評價,對后世目錄學、學術史等的發(fā)展有極大影響。

        從《莊子天下篇》、《淮南子要略》、《論六家之要指》到班固《漢書·藝文志·諸子略》,其流變匯聚了幾代學者對諸子百家源流及主張?zhí)攸c的總結和梳理。起關鍵作用者為其小序。《漢志·諸子略》中的小序來源于《七略》中的《輯略》部分,這是對先秦漢初的諸子各家作出的較為公允的評價,除了學術界所謂的有“考鏡源流”之功,亦可見作者對“主權”的宣示。

        1 王官之學的爭議

        小序雖為簡短的幾句話,卻精準地概括出各家各流派的歷史源流、整體特點,其中值得一提的是,各家的出身源流——諸子出于王官之學。

        誠然,《諸子略》在各家小序中的第一句話就點明各家的淵源所在,作者認為儒家出于司徒之官、道家出于史官、陰陽家出于議和之官、法家出于理官、名家出于禮官、墨家出于清廟之守、縱橫家出于行官、雜家出于議官、農(nóng)家出于農(nóng)稷之官、小說家出于稗官。即各家均出于王官。周朝前期,吏師不分,政府各部門的官員負責傳播該部門的相關知識,加之,當時官吏和諸侯一樣為世襲,故只有官學,而無私學,雖孔子始創(chuàng)私學,但大流之勢仍為官學,故此說法存在一定的合理性。在其說影響之下,后世章學誠認為,諸子百家所衷之道,皆不外于《周官》之典。似受《漢志》影響,贊同班志之說。民初章太炎亦謂:“九流皆出王官,及其發(fā)疏,王官所不能與。官人守要,而九流究宣其義,是以滋長?!痹谡率系挠绊懴?,胡適故言:“今之治諸子之學者,自章太炎先生以下,皆主九流皆出于王官之學?!笨梢姡率现f在當時影響之大,以致諸子出于王官之學一說受到學者們的普遍認可。

        但不少學者不以為然。據(jù)稱,最早提出疑義者是晚清曹耀湘,他認為:“劉歆之敘諸子,必推本于古之官守,則迂疏而鮮通。其曰道家出于史官,不過因老子為柱下史,及太史公自敘之文,而傅會為此說耳?!疗渲^墨家出于清廟之守,則尤為無稽之臆說,無可采取。”或因此,學者高正因墨翟一句“今翟上無君上之事,下無耕農(nóng)之難”,推測其或為“士”階層,故也認為班志謂墨家出于“清廟之守”,“乃是根據(jù)不足的臆測”。后胡適在《諸子不出于王官之學》中以儒墨為例,指出“九流無出王官之理”,又認為諸子之學只是應時而生,非王官之屬,亦對章太炎之說進行了批駁,似完全否認《漢志》之說。

        因胡適是當時學界思潮領導者,此言一出,便引起學界廣泛關注。但追隨者甚少,大多數(shù)學者還是認為,諸子出于王官之學,不可完全否認《漢志》。馮友蘭在《中國哲學簡史》中稱:“劉歆理論的某些細節(jié)雖可能有錯誤,但他從政治和社會環(huán)境去探求各家的由來,無疑是一種正確的觀點。上面較多地引述了他的見解,因為他對各家的描述已成為中國史料學在這方面的一種經(jīng)典式的見解?!眲㈧шP注當時的社會現(xiàn)實,從社會政治角度出發(fā),將各官與各家聯(lián)系起來,確也說得通。當時社會大變革,相互戰(zhàn)爭,既有軍事上的爭斗,又有政治上的斗爭,一國想擁有獨立的政治勢力,不甘屈于他國之臣,而諸子們的著書立說,表達各派的思想主張,實際亦是捍衛(wèi)各自的政治利益。

        諸子是否出于王官之學,歷代學者們均有其自己的研究,自己的總結,但對班志,亦或劉志,肯定之聲仍未消散,只是各自角度不同,所得出的結論亦各異。

        2 “最為高”與“其所長”之份量比

        以儒、道、墨三家為例,序文先介紹三家所屬王官類別:儒家出于司徒,道家出于史官,墨家出于清廟之守;后敘各家之功用或主要思想主張:儒家是輔助君王順應陰陽,教化百姓,要求研習六經(jīng),專注仁義,遵堯舜之道,效文武之德,宗孔子之師;道家記載歷代成敗存亡禍福之道,秉要執(zhí)本,清虛無為;墨家詳列其主張,“節(jié)用”、“兼愛”、“尚賢”(“上”同“尚”)、“明鬼”、“非命”等。隨之均以五字結尾前文,儒家“于道最為高”,墨道兩家“此其所長也”。最后再續(xù)寫各家所存之弊:若精習儒家主張,將有唐虞之隆、殷周之盛、仲尼之業(yè),若惑失其精妙,違離道本,只會嘩眾取寵;習道家者患絕禮學,棄仁義,唯清虛為之;習墨家之思者患因節(jié)儉之利,別親疏之情。由此看來,序文并無異義,各家所講皆然。

        實際上,其區(qū)別在于序文中(除儒家外),皆出現(xiàn)了“此其所長也”與儒家“于道最為高”之比。從這僅有的五字,便可知曉在作者心中各家的份量,同時,也可看出作者更傾向于哪家思想,哪家才算時代之主流,抑或捍衛(wèi)儒家的“主權”地位。

        儒家在政治上主張“德治”、“仁政”、重視禮義教化,在先秦時期奉為顯學,但未高出其他學派之上,其經(jīng)典也很少被征引于國家的重要文書中。漢武帝時期,董仲舒提出:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一,而法度可明,民知所從矣?!雹僦赋霎斍按嬖凇皫煯惖?,人異論,百家殊方,指意不同”的現(xiàn)狀,為維護大一統(tǒng)的社會,須摒棄諸家異說,采用統(tǒng)一的治國思想,進而也指出,以儒術為正統(tǒng),才能達到使全國上下一心的理想狀態(tài)。因其主張與漢武帝建立建立思想文化統(tǒng)一的內(nèi)在訴求所契合,故自董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”提出之后,在兩千余年的封建社會里儒家一直被封建統(tǒng)治階級奉為統(tǒng)治思想,處于正統(tǒng)地位。周壽昌在《漢書注校補》中稱:“本志自此以下道家至農(nóng)家,凡八家,俱用‘此其所長也’五字稱之,下便作抑辭。獨于此,以‘于道為最高’五字極力推重,所以別儒于諸家也?!笨梢姡寮宜枷朐谖鳚h時期所處的重要地位,是誰都無可撼動的,劉歆《七略》就是最好的見證,班固《漢志》予以延續(xù)。

        而,其“道”非指道家,是一個哲學范疇,因為“道”在先秦諸子中為儒、道、墨等家所共用,作者言“于道為最高”,實際上是以哲學范疇中的“道”去界定諸家之高下,認為儒最為高,這是與“獨尊儒術”一說相應和的,故有其合理之處。

        “長”與“最”更有明顯區(qū)別,較之儒家的其他諸家,作者均以“此其所長也”來指出所列之優(yōu)點,只是其所擅長之處。這無疑分清了儒家與諸家的界限、輕重,更表明了作者的思想傾向,并且,也真正做到了把“主流”視為“主權”般捍衛(wèi),顯示出作者對主流思想的肯定和認可,亦甚為重視。

        《漢志》作為中國現(xiàn)存最早的目錄學文獻,其學術研究價值很高,但世上無絕對完美的東西,故我們應從理性角度出發(fā),在肯定《漢志》的同時,還要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,善于發(fā)現(xiàn),善于探究,盡量做出較為合理的解釋,以免誤導,亦或曲解作者本意,因而,對《漢志》的研究仍是一個任重而道遠的工作。

        注釋:

        ① 班固,《漢 書》,北京:中華書局,2007年8月,第570頁。

        [1] 顧 實.漢書·藝文志講疏[M].商務印書館,1929年1月.

        [2] 張瑋,高威.<漢志·諸子略>與先秦至漢代諸子學的發(fā)展[J].河北大學學報,2011年10月第36卷第5期.

        [3] 胡適.胡適文存壹[M].北京:華文出版社,2013年7月.

        [4] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].南京:江蘇文藝出版社,2010年6月.

        [5] 班固.漢書[M].北京:中華書局,2007年8月.

        B234

        A

        1672-5832(2017)10-0069-02

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