基金項(xiàng)目：新疆研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“電子社交平臺(tái)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生傳承民族文化的影響調(diào)查研究——以伊犁師范學(xué)院為例”研究成果（2016YSY004）。

摘 要：電子社交平臺(tái)對(duì)民族文化傳承的作用不容小覷，本次調(diào)查研究分析伊犁師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)狀況，著重了解少數(shù)民族大學(xué)生使用電子社交平臺(tái)的現(xiàn)狀與出現(xiàn)的問(wèn)題，并得出電子社交平臺(tái)有益于傳承民族文化的前景和實(shí)施策略，使電子社交平臺(tái)成為新時(shí)期民族文化傳承的新沃土。

關(guān)鍵詞：電子社交平臺(tái)；現(xiàn)狀；前景；新沃土

作者簡(jiǎn)介：趙全偉（1989-），男，安徽亳州人，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)關(guān)系。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G75 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--02

在當(dāng)下，東西方之間的交流更加頻繁，電子通訊已成為世界范圍內(nèi)的潮流。在現(xiàn)如今的大學(xué)校園內(nèi)，手機(jī)、電腦等都已十分普及，尤其手機(jī)通訊軟件的快速發(fā)展與應(yīng)用，使得電子社交成為生活中不可或缺的一部分。

一.伊犁師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生使用電子社交平臺(tái)的現(xiàn)狀

本論文選擇地處邊疆的伊犁師范學(xué)院為研究對(duì)象，以下簡(jiǎn)稱(chēng)伊師，是經(jīng)過(guò)慎重考慮的。伊犁師范學(xué)院所在的伊寧市是古代烏孫國(guó)舊地，現(xiàn)在是伊犁哈薩克自治州首府，在此學(xué)校讀書(shū)的少數(shù)民族占有很大一部分比例。我所研究的對(duì)象就是在伊師就讀的本科學(xué)生，以民族、年級(jí)、專(zhuān)業(yè)、政治面貌、學(xué)生職務(wù)的不同來(lái)制作問(wèn)卷。這樣更加全面地了解這些學(xué)生運(yùn)用社交平臺(tái)對(duì)民族文化傳播、傳承的影響。在電子社交興起之時(shí)，關(guān)于研究電子社交對(duì)大學(xué)生的影響研究就已十分可觀(guān)，但大多集中于電子社交對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系的影響研究上面，注重大學(xué)生自身受社交平臺(tái)的影響后的變化。而本研究不關(guān)注于電子社交平臺(tái)對(duì)人際關(guān)系、心理健康等方面的關(guān)注，而是立足于大學(xué)生利用電子社交平臺(tái)傳承本民族的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的積極意義。

大學(xué)生擁有手機(jī)、電腦等電子設(shè)備在全世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)是一件極其平常的事情。我們都知道比爾·蓋茨就是在大學(xué)期間癡迷電腦最后輟學(xué)創(chuàng)業(yè)的。在當(dāng)年來(lái)說(shuō)，電腦、手機(jī)都在生活中并不常見(jiàn)，但大學(xué)生作為勇于嘗鮮的一批人，對(duì)新鮮事物與生俱來(lái)地感興趣。在進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查中，問(wèn)卷首先關(guān)注的該校本科學(xué)生是否使用電子設(shè)備，如筆記本電腦、手機(jī)、平板電腦等設(shè)備。在伊犁師范學(xué)院的校園中，調(diào)研人員一共投放了150份調(diào)查問(wèn)卷，其中合格的問(wèn)卷144份。分析后，結(jié)果顯示學(xué)生的手機(jī)持有率在百分之百，同時(shí)又通過(guò)談話(huà)了解到部分學(xué)生擁有不止一臺(tái)手機(jī)，就是說(shuō)學(xué)生使用社交平臺(tái)已相當(dāng)普及化，這也為后續(xù)調(diào)查研究其運(yùn)用電子平臺(tái)傳承民族文化的實(shí)施提供了基礎(chǔ)。也充分說(shuō)明中國(guó)改革開(kāi)放以后，中國(guó)的移動(dòng)電子設(shè)備的迅猛發(fā)展，使得電子社交活動(dòng)已成為大學(xué)生活中重要的一部分。

二.問(wèn)卷調(diào)查與訪(fǎng)談分析

本次問(wèn)卷為開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查法，采用抽樣調(diào)查的方法，間以半結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談的方式作為補(bǔ)充，訪(fǎng)談20個(gè)學(xué)生，每個(gè)人的訪(fǎng)談時(shí)間為二十分鐘和半個(gè)小時(shí)不等。針對(duì)電子社交平臺(tái)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化的影響進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放150份問(wèn)卷，問(wèn)卷回收率100%，其中有效問(wèn)卷144份。男生28人，女生116人。參與有效的問(wèn)卷調(diào)查的少數(shù)民族大學(xué)生及其人數(shù)有：哈薩克族（77人），維吾爾族（49人），回族（7人），東鄉(xiāng)族（2人），錫伯族（2人），塔吉克族（1人），蒙古族（4人），柯?tīng)柨俗巫澹?人），土族（1人）。

（一）民族文化如何在大學(xué)校園傳播遇到的問(wèn)題

研究民族文化的傳承，既有助于我們認(rèn)識(shí)文化的特性和規(guī)律，動(dòng)態(tài)地把握人類(lèi)的文化，又對(duì)我們正確處理現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系有積極的現(xiàn)實(shí)意義。[1]民族文化的傳承和現(xiàn)代化不是對(duì)立的，相反是可以和諧共存的。本次問(wèn)卷調(diào)查旨在研究少數(shù)民族大學(xué)生利用電子社交平臺(tái)對(duì)自己本族傳統(tǒng)文化的傳承的影響。隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，電子社交平臺(tái)現(xiàn)已成為現(xiàn)代生活中不可缺少的一部分，又是當(dāng)今大學(xué)生十分追捧的事物。一方面。電子社交平臺(tái)不知是為了聯(lián)絡(luò)感情、傳遞信息，更重要的是在傳播一種民族共同體的文化認(rèn)同。另一方面，網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的、復(fù)雜的，不惟全是有益信息，更多充斥著低俗、情色等五花八門(mén)的娛樂(lè)資訊。從這兩方面來(lái)看，電子社交平臺(tái)對(duì)文化傳承的影響是具有兩面性的。

通過(guò)分析調(diào)查問(wèn)卷，發(fā)現(xiàn)在對(duì)民族認(rèn)同感這一問(wèn)題上，總體上學(xué)生對(duì)自己的民族具有很強(qiáng)烈的認(rèn)同感。通過(guò)約談部分少數(shù)民族大學(xué)生之后，談及他們的民族身份之時(shí)，每個(gè)人都聲音洪亮地說(shuō)自己屬于某一民族，而后談?wù)摰慕裹c(diǎn)關(guān)注于他們?cè)谑褂秒娮由缃黄脚_(tái)中對(duì)本民族文化的傳播、譯介等活動(dòng)。比如，問(wèn)卷中有關(guān)于是否用電子社交平臺(tái)（微信、QQ等）推介過(guò)自己本民族的傳統(tǒng)文化（服飾、飲食、藝術(shù)品等）？經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，“有時(shí)”這一選項(xiàng)占比64.5%，“從不”占比23%，“經(jīng)?！边@一選項(xiàng)占比11.5%，“頻繁”僅占比1%，由此可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生通過(guò)電子社交平臺(tái)對(duì)本民族文化傳播的積極性不是很高，這一定程度地反映在其使用的語(yǔ)言上，在使用電子設(shè)備時(shí)，用漢語(yǔ)的占80%，使用哈薩克語(yǔ)占總數(shù)的6%，維吾爾語(yǔ)占比10%，使用雙語(yǔ)地學(xué)生占比3%，其他語(yǔ)言?xún)H占1%的比例。這在一定程度上影響了伊師學(xué)生使用這些電子平臺(tái)傳播、譯介自己本民族文化。在約談上也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似問(wèn)題，在伊師的少數(shù)民族大學(xué)生在日常生活中，基本使用自己本民族的語(yǔ)言，只有在上課或者與漢族學(xué)生交流時(shí)使用漢語(yǔ)。但是，一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象是在電子平臺(tái)上，這些大學(xué)生使用漢語(yǔ)的比例很高，這就造成了兩者的不對(duì)稱(chēng)，使得少數(shù)民族大學(xué)生在傳播、譯介本民族文化中有一定的障礙。從實(shí)際角度出發(fā)，少數(shù)民族學(xué)生的社交圈過(guò)于狹隘，喜歡扎堆于本民族的學(xué)生中，在拓展與非本民族的交流活動(dòng)中常常很被動(dòng)，其傳播的受眾也相應(yīng)狹隘。

（二）增進(jìn)多民族的融合交流，共同傳承、保護(hù)民族文化

在高校學(xué)生群體中，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)是現(xiàn)在最為流行的一種社交方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)社交可以有效減少大學(xué)生交往隔閡。人與人之間的交往往往會(huì)受到一些因素的影響。[2]如果不摒棄自己狹隘的社交圈子，很難在大學(xué)校園里傳播、發(fā)揚(yáng)自己本民族的文化，更不要說(shuō)去傳承了。所有的不理解是建立在不了解之上的，我們都知道合格民族的習(xí)俗和文化是不同的，但是如果僅知道兩者不同，而不去了解為什么不同，在以后的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生誤解，從而產(chǎn)生矛盾和對(duì)抗。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，維吾爾族學(xué)生在洗完手之后，非常討厭別人甩手，覺(jué)得這樣不潔凈，但是，有些民族的學(xué)生喜歡拿甩手開(kāi)玩笑，覺(jué)得這是一種親昵的舉動(dòng)。兩者的認(rèn)知差異導(dǎo)致了兩者情緒上的對(duì)抗，產(chǎn)生不愉快的心情。假設(shè)，我們學(xué)校在開(kāi)學(xué)之初，建立一個(gè)可以交流的社交圈，如微信朋友圈等方式建立一個(gè)群，在群里大家把自己本民族的禁忌說(shuō)出來(lái)，這即避免了矛盾和尷尬，也使其他民族的學(xué)生增長(zhǎng)了相關(guān)知識(shí)。

民族文化的傳承和保護(hù)不是本民族一個(gè)人的事兒，這是國(guó)家層面的大事兒。比如，哈薩克族的阿肯彈唱，不只是哈薩克族喜歡，別的民族也喜歡，如果只是在把阿肯彈唱拘泥于草原，那么阿肯彈唱就會(huì)慢慢的消失。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)城，進(jìn)城務(wù)工的少數(shù)民族同胞越來(lái)越多，隨之而來(lái)的就是，草原上的年輕人越來(lái)越少，在聽(tīng)眾減少的情況下，民族音樂(lè)的傳承和保護(hù)就如浮萍一般缺少根基，消亡不可避免。只有把民族的傳統(tǒng)文化讓更多的人了解，才會(huì)使更多的人感興趣，繼而喜歡、學(xué)習(xí)、傳承。從這一角度來(lái)說(shuō)，阿肯彈唱是哈薩克族的，也是漢族的、維吾爾族的、回族的等民族的。因?yàn)榻邮?，所以喜歡，這一切還是建立在了解之上。怎么去了解，成為擺在我們眼前的大事兒。電子社交平臺(tái)為我們提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，這種新形式的社交方式，使我們互相了解成為了可能。

（三）電子社交平臺(tái)有益于傳承民族文化的前景與實(shí)施策略

以上分析了伊師少數(shù)民族大學(xué)生在運(yùn)用電子社交平臺(tái)傳播本民族文化的過(guò)程中所遇到問(wèn)題與障礙。從中可以看出電子平臺(tái)在大學(xué)生中還沒(méi)有形成一種傳播文化的自覺(jué)性，只是單純地把社交平臺(tái)作為一種聊天、交友方式。又因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中交友圈的狹隘，使得這一情況有變得很不理想。有些人可能會(huì)覺(jué)得電子社交平臺(tái)在傳承民族文化方面不具備一定的可操作性。這中看法是十分武斷的。所以有些人建議多開(kāi)設(shè)一些傳承民族文化的民族特色課程、建設(shè)校園民族特色文化等一些措施，意圖是民族文化的傳承能發(fā)揚(yáng)光大。這樣的想法不錯(cuò)，但是在實(shí)際操作中會(huì)有局限，在一定程度上增加了學(xué)生的課業(yè)和擾亂了學(xué)生的學(xué)習(xí)安排，使得傳承民族文化成為一種負(fù)擔(dān)，會(huì)打消學(xué)生傳播民族文化的積極性。而電子社交平臺(tái)是集娛樂(lè)、社交、傳播信息于一體的平臺(tái)，在接受方面，相較于死板的教學(xué)方式更能調(diào)動(dòng)學(xué)生去參與和組織活動(dòng)。

在充分認(rèn)識(shí)到電子社交平臺(tái)所展現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)后，下一步應(yīng)該做的就是怎么使電子社交平臺(tái)發(fā)揮其應(yīng)有的效用。第一步，就應(yīng)該在宣傳上，應(yīng)該建立一個(gè)民族特色文化介紹、傳播的微信公眾號(hào)以及相關(guān)的宣傳方式。積極引導(dǎo)大學(xué)生在課余時(shí)間了解傳統(tǒng)民族文化，可以細(xì)分為我們所熟知的服飾、音樂(lè)、飲食等板塊，進(jìn)行有系統(tǒng)地介紹宣傳民族文化。第二步，應(yīng)該促進(jìn)不同民族間的學(xué)生多交流，以建立起電子社交平臺(tái)所具備的巨大關(guān)系網(wǎng)，使不同民族的大學(xué)生都融入進(jìn)來(lái)，在交流和碰撞中建立了解和友誼。第三步，在相互了解的基礎(chǔ)上，積極合作共同完成傳播、傳承民族文化的工作。比如，以音樂(lè)愛(ài)好融合到一起的各民族學(xué)生可以籌備一場(chǎng)民族音樂(lè)會(huì)、舞臺(tái)劇等形式的活動(dòng)，吸引老師與同學(xué)前來(lái)欣賞。最后，把這些活動(dòng)的消息通過(guò)電子平臺(tái)這個(gè)載體使更多的人了解民族文化，從而增加民族文化發(fā)揚(yáng)的受眾，使校園里每個(gè)學(xué)生和社會(huì)上每個(gè)人都是傳承民族文化的積極分子。

三.結(jié)語(yǔ)

電子社交平臺(tái)的搭建已歷十?dāng)?shù)年，在這迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生對(duì)電子社交平臺(tái)的了解、認(rèn)識(shí)、接受是一個(gè)飛速發(fā)展的過(guò)程。隨著科技的進(jìn)步和不斷涌現(xiàn)的新型的電子手段，在電子社交平臺(tái)上傳播民族文化，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展，會(huì)成為一種新的時(shí)尚。這也有利于新疆這一塊多元文化集合體的繁榮與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙世林，論民族文化的傳承[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，（4）.

[2]談鐘明，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系的影響，中國(guó)成人教育，2015，（1）.