摘 要：“興、觀、群、怨”說最早適用于詩歌，是孔子對(duì)詩歌社會(huì)功能的高度概括。這一學(xué)說闡明了詩歌不僅有提高內(nèi)在修養(yǎng)、培養(yǎng)和諧人格的作用；而且還可以有效地的鞏固人與社會(huì)，人與自然的和諧關(guān)系，具有深刻的教化意義和美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：興觀群怨說；“和諧”

作者簡(jiǎn)介：葛淑嫻（1989-），女，河南濮陽人，碩士，廣東理工學(xué)院教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30-0-01

“興觀群怨說”出自《論語·陽貨》，子曰：“小子何莫學(xué)乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！蓖醴蛑诶^承了儒家詩學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“情”是“性之情”，從詩歌的社會(huì)功用、美感作用相統(tǒng)一的角度提出了“四情說”。他認(rèn)為抒情是詩歌最基本的功能，“興、觀、群、怨”同源于情。詩言志所以可以“興”；情感是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和生活的體驗(yàn)時(shí)流露的，蘊(yùn)含義理故可“觀”；明曉了義理，知曉了政治得失和社會(huì)興衰，引起情感上的共鳴因此可以以此為鑒，教化世人，故可“群”；詩歌中作者為讀者遺留空白，會(huì)激發(fā)讀者的無限遐想就為“怨”提供了條件。王夫之以辯證思維闡釋“四情”，是對(duì)傳統(tǒng)“興、觀、群、怨”的繼承和發(fā)展。

有鑒于此，本文著意從孔子所倡導(dǎo)的中庸思想的三大原則：“慎獨(dú)自修”、“忠恕寬容”、“至誠盡性”來論述和諧在“興、觀、群、怨”說中的體現(xiàn)。為中國詩歌的道德教諭意義提供了思想基礎(chǔ)，同樣為儒學(xué)為何成為中國的主流文化提供了理論依據(jù)。

一、孔子的中庸思想

所謂中庸，子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。” 北宋理學(xué)家程灝、程頤曾解釋說：“不偏不倚之謂中，一成不變之謂庸”?？衫斫鉃椤皹范灰?，哀而不傷”的適度之意，也可理解為“中正無邪”的折中主義內(nèi)涵， 亦可理解為“文質(zhì)彬彬， 然后君子”的中和美。中庸之道亦君子之道，是儒家學(xué)派提倡用來提高精神修養(yǎng)、品德，以期達(dá)到“天人合一、太平和合”神圣境界的修行方法?！吧鳘?dú)自修，忠恕寬容，至誠盡性”是奉行中庸思想的三大原則，所謂“慎獨(dú)自修”，以自我克制（包活情感約束），自我反省來提高自身修養(yǎng)，來促進(jìn)社會(huì)的和諧安定；所謂“忠恕寬容”，就是教導(dǎo)人們用真誠去感召世人，用博愛之心寬恕他人；用自己的德行來善處人際關(guān)系，以期達(dá)到和諧相處的目的。所謂“至誠盡性”就是“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥兄琳\盡性才能實(shí)現(xiàn)至仁至善的理想，才能善處人與自然的和諧關(guān)系。這三大原則，都充分體現(xiàn)了孔子試圖通過自身的內(nèi)在和諧最終促進(jìn)外在和諧，來達(dá)到其所描繪的“天人合一、太平和合”神圣境界。

二、“和諧”在“興、觀、群、怨”說中的體現(xiàn)

可以興：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！敝祆渥ⅲ骸案邪l(fā)意志?！薄？鬃涌隙嗽娧灾镜闹匾院捅匾?，于詩人講，詩歌可以感發(fā)言志，但要講究“樂而不淫，哀而不傷”的風(fēng)格。即君子要節(jié)制自己的感情，做到“禮、節(jié)、樂”。符合他所宣揚(yáng)的“慎獨(dú)自修”，通過克己復(fù)禮來鞏固上層建筑，來促進(jìn)社會(huì)的和諧安定，由內(nèi)在和諧來達(dá)到外在和諧，同時(shí)啟發(fā)詩人在詩歌的創(chuàng)作中適度節(jié)制自己的情感，含蓄的表達(dá)情志，以取得最佳的藝術(shù)效果。于讀者講，詩可以啟發(fā)讀者的道德意志，陶冶情操，培育美德。

詩可以觀：鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注為“考見得失”。反映了詩歌的認(rèn)識(shí)作用。詩歌就像一面鏡子反應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、折射自然的規(guī)律。于詩人講，就應(yīng)“至誠盡性”，反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫自然的本質(zhì)，將自然本真和諧的一面展現(xiàn)給讀者，以期達(dá)到天人合一的境界，呈現(xiàn)物我兩忘的狀態(tài)。如王維的山水詩描寫詩人與自然兩忘，體現(xiàn)人與自然間的和諧。于君王講，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，君主可以從觀風(fēng)中明朝政得失，省察自己的言行，有則改之，無則加勉，一來可以察己正身而德化萬民來鞏固其政權(quán)，二來可以以史為鑒更好的實(shí)行善政，促進(jìn)社會(huì)和諧，造福萬民。于讀者講，可以通過詩歌來了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通曉自然規(guī)律，吸取教義

詩可以群，孔安國注為“群居相切磋”，朱熹注為“和而不流” 孔子的“群”肯定了人的社會(huì)性，這里的“群”是建立在志趣相投，和諧友愛的基礎(chǔ)之上，相互切磋學(xué)問，交流思想。子曰：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！”，孔子認(rèn)為在與人交流過程中，要講究適度原則，可以吸取意見，但不可人云亦云，隨波逐流。亦可以理解為“忠恕寬容”的與人相處之道。這里的“和”亦“和諧”之意，體現(xiàn)了外在的和諧。因此有團(tuán)結(jié)群體，教化群眾的美學(xué)作用。

怨，孔安國注“怨刺上政”；朱熹注：“怨而不怒”。在“怨刺上政”中，“怨”與“觀”有異曲同工之效。詩人可以通過詩歌表達(dá)自己對(duì)朝政的不滿；可以揭示封建社會(huì)的腐朽和黑暗，但也要“怨而不怒”即含蓄的表達(dá)自己的情志，用委婉含蓄的言辭向統(tǒng)治者表達(dá)勸誡而又不直言其過失，在不損害其基本利益的基礎(chǔ)上，做適當(dāng)?shù)淖尣剑瑏泶龠M(jìn)社會(huì)的和諧。

孔子在其文論“興、觀、群、怨”中極力倡導(dǎo)“和諧”：“內(nèi)在和諧”即“和諧品格”和“外在和諧”包括“人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。”體現(xiàn)了詩歌的教化意義、美學(xué)價(jià)值和其中庸思想?？鬃诱J(rèn)為通過內(nèi)在和諧可以實(shí)現(xiàn)外在和諧，最終達(dá)到“天人合一、太平合和”的神圣境界。于基于孔子宣揚(yáng)詩歌教化的目的：“事父、事君”，因此他的文論主張?bào)w現(xiàn)了其鮮明的時(shí)代特征和階級(jí)局限性。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣凡、郁源 《中國古代文論教程》[M].中國書籍出版社.