摘 要：在朗西?？磥?，小說作為一種現(xiàn)代文體，它打破了亞里士多德詩學(xué)系統(tǒng)的等級秩序，是一種“無體裁的體裁”：它不再以所表現(xiàn)的人物的身份來選擇文體，小說不再強(qiáng)調(diào)文類原則和虛構(gòu)至上，再現(xiàn)系統(tǒng)的四個(gè)原則也隨之被打破了，以主題和風(fēng)格統(tǒng)攝文本成為了表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)的原則。小說是書寫力量的純粹展示，它通過風(fēng)格塑造人物形象和構(gòu)建空間，風(fēng)格作為一種言語力量統(tǒng)攝文本，將詞語和思想融合起來，并賦予文本以整體性，小說成為了實(shí)實(shí)在在的“風(fēng)格之書”。小說中體現(xiàn)著資產(chǎn)階級民主，同時(shí)也是資產(chǎn)階級的社會表達(dá)。

關(guān)鍵詞：雅克·朗西埃；小說；風(fēng)格；社會表達(dá)

作者簡介：張玄燁（1992.8-），女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01

一、小說打破了再現(xiàn)系統(tǒng)的等級制度

在朗西?？磥恚≌f作為一種現(xiàn)代文體，它不同于以往的再現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這樣的不同表現(xiàn)在它打破了亞里士多德的再現(xiàn)詩學(xué)系統(tǒng)的等級制度。

再現(xiàn)詩學(xué)系統(tǒng)的等級制度是亞里士多德對悲劇、史詩等傳統(tǒng)文體的規(guī)定。他定義了悲劇的性質(zhì)：“悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，同時(shí)亞里士多德還將所再現(xiàn)的人物的身份與文體的選擇相對應(yīng)：悲劇和史詩塑造地位尊貴的神和英雄，喜劇和諷刺詩塑造普通的下層民眾。與這種嚴(yán)格的再現(xiàn)等級制度相關(guān)的四個(gè)原則：虛構(gòu)原則、文類性原則、得體原則和現(xiàn)實(shí)性原則：在再現(xiàn)系統(tǒng)中，藝術(shù)不是一種情感表達(dá)或是形式技巧，它是一種模仿和對行為的再現(xiàn)，文學(xué)與其他藝術(shù)形式，如繪畫、音樂等可以進(jìn)行比較，不是因?yàn)樗鼈冊谛问缴嫌邢嗤?，而是因?yàn)樗鼈兌际且环N模仿。既然模仿是對情節(jié)的排列，那么選題、布局和風(fēng)格等都必須服從虛構(gòu)的原則。虛構(gòu)的原則的第二個(gè)表現(xiàn)就是：“它預(yù)先假設(shè)一個(gè)虛構(gòu)上演和被關(guān)注的特殊的空間-時(shí)間?！?；虛構(gòu)需要符合一定的體裁。規(guī)定體裁的不是作家的主觀意愿，而是“被再現(xiàn)事物的本質(zhì)”。因此，悲劇模仿神和英雄，喜劇模仿生活中的小人物；得體原則要求恰當(dāng)風(fēng)格，人物的言行與表現(xiàn)方式需要與身份、文體相匹配；現(xiàn)實(shí)性原則顯示了是行為而不是語言創(chuàng)造了文學(xué)。

朗西埃認(rèn)為，以小說為代表的表現(xiàn)藝術(shù)打破了再現(xiàn)藝術(shù)的等級體系，顛倒了再現(xiàn)體系的等級秩序。小說顛覆了虛構(gòu)的準(zhǔn)則，它反對虛構(gòu)至上，要求虛構(gòu)行為的表現(xiàn)與言語行為的展示同一。同時(shí)，文類性原則被顛覆，體裁不再服從于主體和被再現(xiàn)事物的本質(zhì)。作為現(xiàn)代體裁的小說是一種文類，但已經(jīng)不再是受主題支配的文類。一部鴻篇巨制的小說中可以出現(xiàn)高官、貴婦人，也可以出現(xiàn)保姆、腳夫、侍者等，小說不再因?yàn)樽约罕憩F(xiàn)的是高貴的上層階級或是普通人而選擇悲劇或者史詩作為形式。小說有長篇、短篇之分，但這已經(jīng)不再是亞里士多德時(shí)代所認(rèn)定的體裁，正如朗西埃所說，“小說的體裁就是無體裁” ，小說不再適用于再現(xiàn)藝術(shù)的表現(xiàn)原則，它不再具有傳統(tǒng)文類的功能性本質(zhì)。

二、作為“風(fēng)格之書”的小說

朗西埃認(rèn)為，小說是用風(fēng)格書寫的作品，它用風(fēng)格統(tǒng)攝語言和材料，維護(hù)文本的統(tǒng)一性，是真正的“風(fēng)格之書”。小說也被黑格爾稱為“資產(chǎn)階級的史詩”。史詩在文學(xué)尚未與哲學(xué)、歷史等學(xué)科分化開來的時(shí)代，是祖先用來記錄生活和學(xué)習(xí)知識的工具。小說作為一種現(xiàn)代文體，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的思想和生活。而作為書寫資產(chǎn)階級的新文體，小說自然也不同于以往的悲劇、史詩等再現(xiàn)藝術(shù)的文體，其中二者突出的差別就在于小說用“風(fēng)格至上”取代了再現(xiàn)藝術(shù)的“虛構(gòu)至上”。

具體來說，正如福樓拜在與友人的書信中提到的，小說追求的是另外一套對文學(xué)的評價(jià)體系，“最好的作品是那些使用材料最少的書；表達(dá)越是與思想靠近，詞語便越是貼切并不留痕跡，作品就越出色”，希望擺脫材料和特定主題束縛的小說使得自己成為了“關(guān)于虛無之書”。脫離了約束的小說徹底沒有了外在的束縛，它“用風(fēng)格的內(nèi)化力量維持自身狀態(tài)”，小說完成了它的物質(zhì)性解放。

小說的風(fēng)格至上顛覆了再現(xiàn)文學(xué)的文類性原則和得體原則，風(fēng)格不再是使體裁與人物相匹配并讓人物說出符合他的身份的語言。在小說中，風(fēng)格是對觀念的構(gòu)思，是統(tǒng)攝文本的一種方式。正如朗西埃所說，“風(fēng)格是看事物的絕對方式”，它使得小說家不再受文本和材料的約束，而表現(xiàn)為資產(chǎn)階級式的藝術(shù)創(chuàng)作的自由。

三、作為社會表達(dá)的小說

風(fēng)格的絕對性容易讓人聯(lián)想到許多理論家提到的“文學(xué)的不及物性”，風(fēng)格的絕對使得小說仿佛成了與社會生活不相關(guān)的自給自足的主體。而朗西埃認(rèn)為，小說關(guān)注自身的語言和風(fēng)格，是“因?yàn)楸旧硪咽巧鐣?jīng)驗(yàn)和認(rèn)知文本”，所謂自給自足的文學(xué)性是不存在的。語言表現(xiàn)的是人與人、事物之間的關(guān)系，只有在表現(xiàn)這些關(guān)系時(shí)，語言才能發(fā)揮出自己的價(jià)值。而這種關(guān)系正是社會生活在語言中的投射，以語言為重要內(nèi)容的小說因此自然就是對社會經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。

小說是資產(chǎn)階級時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)體裁，因而它自然就關(guān)涉到那個(gè)時(shí)代的人與社會。在朗西?？磥?，小說與生俱來就是“社會的表達(dá)”，任何將文學(xué)性與外在因素對立起來的企圖都是不科學(xué)的。

綜上所述，可以總結(jié)出朗西埃的小說觀：小說作為一種現(xiàn)代文體，它打破了再現(xiàn)藝術(shù)的等級制度，小說不再需要以所表現(xiàn)人物的身份作為構(gòu)架文本的條件，風(fēng)格則成為了統(tǒng)攝語言和材料，維護(hù)小說整體統(tǒng)一性的方式，作為“風(fēng)格之書”的小說體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的藝術(shù)創(chuàng)作自由，同時(shí)它也是資產(chǎn)階級的社會表達(dá)。