邊永紅

體育學(xué)院學(xué)生禮儀道德培養(yǎng)
——基于體育專業(yè)的視角

邊永紅

運用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法相結(jié)合，以體育學(xué)院學(xué)生為研究對象，從體育專業(yè)的視角出發(fā)，對學(xué)生禮儀道德培養(yǎng)進(jìn)行探討，以期為國內(nèi)體育學(xué)院教學(xué)人員提供一定的借鑒與參考。

體育學(xué)院 學(xué)生 禮儀 道德 體育專業(yè)

禮儀道德的培養(yǎng)是態(tài)度、價值觀和行為方式的形成的一個重要面相。在某種程度上來說，禮儀道德的培養(yǎng)對體育教師職業(yè)特質(zhì)的建構(gòu)有著重要的影響作用。隨著社會的快速發(fā)展、人們觀念的不斷改變。社會群體對體育教師的禮儀道德也有了新的認(rèn)知，諸如體育教師應(yīng)該是語言得體、客觀評價教學(xué)情況以及具有良好的形象等等?；诖耍疚囊泽w育學(xué)院學(xué)生為研究對象，對體育學(xué)院學(xué)生禮儀道德培養(yǎng)進(jìn)行深入探討，以供教學(xué)人員參考。

一、教師“以身作則”是培養(yǎng)學(xué)生禮儀道德培養(yǎng)邏輯起點

從當(dāng)下眾多師生關(guān)系的處理過程中可以發(fā)現(xiàn)，體育教師的“供給”能力與學(xué)生的“需求”是否能夠達(dá)到“和諧”，在某種取決于體育教師所提供的“真”服務(wù)，是否能夠發(fā)揮最大能力解決教學(xué)患的需求。在本質(zhì)上來說，能夠以“扎實的服務(wù)”從業(yè)，對體育教師而言，就是一種“道德”的表現(xiàn)，是體育教師職業(yè)道德的基本前提。換言之，履行“教書育人”的職責(zé)，便是體育教師最大的道德。因此，體育學(xué)院院對學(xué)生的培養(yǎng)，對其體育學(xué)院能力的嚴(yán)格培養(yǎng)，應(yīng)該說也是落實體育學(xué)院道德的所有前提。質(zhì)言之，一個不能履行體育學(xué)院教學(xué)的體育教師，其良好的禮儀從何而來，儼然是“無源之水，無本之木?！边@一點，體育學(xué)院院在人才培養(yǎng)的過程中，要深刻地認(rèn)識到，體育學(xué)院教育是一種“精英式”教育，培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w育學(xué)院精神，扎實的體育學(xué)院知識，這些都是禮儀道德培養(yǎng)的重要前提。

二、體育學(xué)院學(xué)生禮儀道德培養(yǎng)的具體路徑

(一)培養(yǎng)學(xué)生“職業(yè)身份形成”的意識

“職業(yè)身份形成”是個體在不同方式的學(xué)習(xí)下獲得的某種職業(yè)相關(guān)的知識、態(tài)度、價值觀與行為方式。其中，“職業(yè)身份”的自我認(rèn)同，也從深層次上引導(dǎo)著體育教師在從教過程中形成良好的禮儀道德，職業(yè)身份與禮儀道德是互為表里的關(guān)系，二者形成了一種相互確認(rèn)與相互促進(jìn)的關(guān)系。良好的儀式道德要落實在個體的日常教學(xué)之中，同時，在教學(xué)過程中，也要讓學(xué)生深諳體育教師是一個高尚的技能性職業(yè)，同時，又是一個與社會緊密關(guān)聯(lián)的職業(yè)。對學(xué)生具體培養(yǎng)的過程中，通過教德禮儀的具體案例來進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生明晰自己將是體育教師這個職業(yè)的個體，從潛意識中確立與約束自我禮儀與道德，促進(jìn)其個體更好的實現(xiàn)自我管理。從根本上來講，職業(yè)身份是解決了“我是誰”的一個根本性問題，作為體育教師如果能夠不斷地反問“我是誰”這一問題的話，那么，在行教的過程中，則必然會適當(dāng)?shù)膶ψ晕矣兄^大的約束。因此，體育學(xué)院院在培養(yǎng)學(xué)生禮儀道德的同時，理應(yīng)注重對其“職業(yè)身份”認(rèn)同感的培養(yǎng)，才能從深層次上固化個體的外在行為，表現(xiàn)出良好的禮儀與道德。

(二)在實踐教育中引入或創(chuàng)新當(dāng)下禮儀道德教育的模式

因此，隨著人們對體育教師形象的認(rèn)知的提高，體育學(xué)院在學(xué)生培養(yǎng)與管理的過程中也應(yīng)該有所改變。應(yīng)該對社會群體對體育教師的需求進(jìn)行詳細(xì)的了解，做以深入的研究，來重新認(rèn)知當(dāng)代體育教師的禮儀道德與傳統(tǒng)意義上禮儀道德的區(qū)別，從而，有的放矢對體育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)與提升。當(dāng)然，對學(xué)生禮儀道德的培養(yǎng)，在互聯(lián)網(wǎng)時代要有互聯(lián)網(wǎng)時代的新方式，一味用原有的培養(yǎng)方式則必然導(dǎo)致其效果相對較弱。從深層次上來看，禮儀道德是一種群體性文化，一種群體性要求，這一點是無可爭議的。因此，體育學(xué)院院在個體化體育學(xué)院的培養(yǎng)過程中，則可以考慮引入或創(chuàng)新禮儀道德的培養(yǎng)策略。利用“微視頻”、“微格教學(xué)”等方式將禮儀道德規(guī)范情景化，在實踐與實習(xí)教學(xué)中，教學(xué)人員對學(xué)生個體的行為進(jìn)行適應(yīng)引導(dǎo)。同時，可以增加禮儀道德或公益性社團(tuán)的開設(shè)，來促進(jìn)學(xué)生交往群體對禮儀道德的認(rèn)知，以群體性的力量來促進(jìn)個體禮儀道德意識的強化或定型。

(三)積極發(fā)揮教校協(xié)同模式的相互促進(jìn)性作用

實習(xí)作為能力形成的一種重要機制，對于學(xué)生來說，是個體成長為體育教師的一個重要階段，這一點在學(xué)生的培養(yǎng)過程中，應(yīng)該高度重視。而對于體育教師禮儀道德能力的培養(yǎng)，實習(xí)環(huán)節(jié)對學(xué)生來說，則是一種重要機環(huán)節(jié)。然而，當(dāng)下，體育學(xué)院對學(xué)生的培養(yǎng)，輕實習(xí)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)與培養(yǎng)現(xiàn)象較為嚴(yán)重。因此，在實習(xí)過程中，要加強學(xué)生的禮儀道德約束，制定學(xué)生禮儀道德考察的具體標(biāo)準(zhǔn)，聘請有經(jīng)驗的體育教師進(jìn)行禮儀道德行為的講座，分享其師生關(guān)系的處理經(jīng)驗。同時，體育學(xué)院院要積極及時地與實習(xí)基地進(jìn)行溝通，組織邀請知名專家現(xiàn)場指導(dǎo)，模擬教學(xué)的現(xiàn)場。引入第三方對學(xué)生的禮儀道德素養(yǎng)進(jìn)行不記名考核，第三方與實習(xí)單位接洽，以隨機進(jìn)行體育學(xué)院服務(wù)體驗的方式，對實習(xí)體育教師禮儀道德素養(yǎng)進(jìn)行客觀評價，并將評價結(jié)果反饋給學(xué)生所在院校，作為體育學(xué)院院學(xué)生畢業(yè)考核的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。對于合格的學(xué)生給予一定程度上，正面的積極鼓勵。對于不合格的學(xué)生，給予警告、記過、甚至處罰的方式，使學(xué)生形成一種“規(guī)則”性意識。

[1]馮燦.體育院校體育禮儀的反思與建構(gòu)[J].體育世界,2013(09):23～25.

[2]孟力.重慶市高校體育學(xué)院國學(xué)教育的可行性分析研究[D].重慶:西南大學(xué),2012.

內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院)

邊永紅，男，內(nèi)蒙古巴市人，碩士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院。