◎王 麗

高銀詩(shī)與巴赫金“對(duì)話(huà)理論”的對(duì)應(yīng)和延伸

◎王 麗

巴赫金的對(duì)話(huà)理論以及在此基礎(chǔ)上形成以“雜語(yǔ)”、“權(quán)威語(yǔ)言”概念為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)理論，不僅探討了對(duì)話(huà)對(duì)自我存在的價(jià)值所在，更在社會(huì)學(xué)層面，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的重要性和 “權(quán)威語(yǔ)言”的危險(xiǎn)。韓國(guó)詩(shī)人高銀素有“韓國(guó)國(guó)民詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)，詩(shī)人傳奇的經(jīng)歷使其不同時(shí)代的作品烙上了鮮明的個(gè)人色彩:從死亡虛無(wú)到為無(wú)數(shù)個(gè)鮮明的個(gè)體發(fā)聲；詩(shī)人沒(méi)有讓死亡變成禁錮，沒(méi)有讓思考成為吶喊，沒(méi)有讓強(qiáng)大壓倒弱小，沒(méi)有讓卑怯失去存在的意義。既憤怒得有力量，又慈悲得謙卑，這種詩(shī)性又是對(duì)巴赫金“對(duì)話(huà)理論”的延伸和拓展。

一、巴赫金的對(duì)話(huà)理論

巴赫金（Bakhtin, 1895- 1975）是20世紀(jì)最具影響力的思想家之一，巴赫金的學(xué)術(shù)研究涉及幾乎所有人文科學(xué)的領(lǐng)域。而對(duì)話(huà)理論及人文精神是巴赫金思想的精髓。巴赫金把對(duì)話(huà)看作“自我”與“他人”的對(duì)話(huà)性對(duì)立，并把它看作存在的本質(zhì)，看作任何人的存在的基本方式，認(rèn)為生活中一切都是對(duì)話(huà)性的對(duì)應(yīng)。以“言詞”、“言談”、“情景”三個(gè)概念為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)理論體現(xiàn)了巴赫金的對(duì)話(huà)性語(yǔ)言觀(guān)。對(duì)話(huà)理論不同于以往的浪漫主義，不單單強(qiáng)調(diào)自我，而是既強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的獨(dú)特性，又避免了極端唯我論。這也是20世紀(jì)人文精神的本質(zhì)所在。這種對(duì)話(huà)理論在社會(huì)學(xué)層面強(qiáng)調(diào)了個(gè)體表達(dá)的重要性和權(quán)威語(yǔ)言的危險(xiǎn)。

二、高銀詩(shī)中的“對(duì)話(huà)”要素及其解讀

（一）“對(duì)話(huà)”的詩(shī)體表現(xiàn)

詩(shī)名“在清水莊”，詩(shī)人卻直面內(nèi)心“我還想成為什么？”這種介乎于獨(dú)白和提問(wèn)之間的詩(shī)體語(yǔ)言，是詩(shī)人孜孜不倦的追問(wèn)，一種時(shí)刻會(huì)發(fā)生，在哪都會(huì)發(fā)生的思維習(xí)慣，一種在陌生環(huán)境、在不同時(shí)間里的思考自覺(jué)。沒(méi)有“他人”的在場(chǎng)，追問(wèn)成了一種存在、對(duì)話(huà)。

（二） 引入“對(duì)話(huà)對(duì)象”

詩(shī)人寫(xiě)到“我在清水莊過(guò)了幾年，有時(shí)將陌生的事物當(dāng)作你”。在一種陌生的自然環(huán)境里，唯有記憶能激活一個(gè)人的思維能量。成為我們解讀和走進(jìn)陌生環(huán)境的“鑰匙”，啟發(fā)我們建立和陌生環(huán)境的聯(lián)系。而詩(shī)人已經(jīng)失去了“你”，關(guān)于 “你”的記憶無(wú)疑會(huì)帶來(lái)悲傷。這種依賴(lài)于對(duì)象的想象的詩(shī)體語(yǔ)言體現(xiàn)了人存在的本質(zhì)，即對(duì)話(huà)、交流，而非抽象的、剝奪了情感的語(yǔ)言。

（三）構(gòu)建“對(duì)話(huà)情境”

詩(shī)人所說(shuō)的陌生的事物就是“水聲”，把“水聲”當(dāng)作“你”，不是這兩者之間有“相似性”，也遠(yuǎn)不是詩(shī)人深思熟慮、精挑細(xì)選或者刻意營(yíng)造的意象。“水聲”恰好能打破陌生環(huán)境里的孤獨(dú)感，或者，“水聲”最能識(shí)別詩(shī)人的孤獨(dú)感，于是詩(shī)人把陌生的環(huán)境當(dāng)成了傾訴的對(duì)象，建立起了人與人互動(dòng)的場(chǎng)地和可能。把陌生的事物當(dāng)作“你”，是因?yàn)槭サ牟豢赡?，而思念將永續(xù)，即便在陌生的環(huán)境里依然能把你辨認(rèn)。把陌生的事物當(dāng)作“你”，不是思念淡了，是思念在生者的時(shí)空里持續(xù)擴(kuò)散彌漫開(kāi)來(lái)。

（四）“對(duì)話(huà)”表現(xiàn)為“想象”

詩(shī)中沒(méi)了對(duì)話(huà)的對(duì)象，想象便如約而至。“黑漆漆的樹(shù)葉沉睡，你身體里的內(nèi)臟也紛紛入眠”。黑夜讓詩(shī)人聯(lián)想到死亡，死亡是具體的，從視覺(jué)角度來(lái)說(shuō)，大概就是睡去的狀態(tài)吧。詩(shī)人說(shuō)“身體里的內(nèi)臟也紛紛入眠”，不禁讓人揣度逝者的離去是因?yàn)槟撤N疾病么？ “任憑怎么尋找，哪兒都沒(méi)有生命”?；蛟S，我們無(wú)法體會(huì)什么是永遠(yuǎn)的失去。詩(shī)人通過(guò)想象建構(gòu)起來(lái)的語(yǔ)境在現(xiàn)實(shí)中又遭到否定，又一次重新回到現(xiàn)實(shí)。想象的情境和現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)比更像是相看無(wú)言的對(duì)白。

巴赫金把他人視為自我存在的前提，認(rèn)為自我并不是封閉的存在，它只能存在于和他人的對(duì)話(huà)交往中。因此，處在這種存在關(guān)系中的人的對(duì)話(huà)交往，是主體和主體之間的對(duì)話(huà)交往，自我在建構(gòu)自身的主體性的同時(shí)，又將這種主體建構(gòu)置放在對(duì)話(huà)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)。而高銀的這首《在清水莊》正是體現(xiàn)了詩(shī)性的“自我”如何遵循的會(huì)話(huà)理論，顯示其人文精神的追求。

三、詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)意象的顛覆即是對(duì)“權(quán)威話(huà)語(yǔ)”的擯棄

巴赫金的對(duì)話(huà)理論在其具體的應(yīng)用性變體上又是一種社會(huì)學(xué)理論。在這方面，他也建立起了自己的話(huà)語(yǔ)體系: “雜語(yǔ)”、“權(quán)威話(huà)語(yǔ)”。巴赫金認(rèn)為 “雜語(yǔ)”現(xiàn)象即不同的語(yǔ)言、文化和階級(jí)彼此交融，這種理想狀態(tài)確保了語(yǔ)言和思想的不斷革命，提防 “官方語(yǔ)言”或 “真理語(yǔ)言”的霸權(quán)。

高銀在《星星和花》中，對(duì)傳統(tǒng)意義上象征著“美好”和“希望”的“花”和“星星”，進(jìn)行了顛覆，顛覆的方式不是重新賦予這兩個(gè)意象不同以往的內(nèi)涵。既然意象的內(nèi)涵是人類(lèi)的意志決定的，那么，最根本的顛覆就是對(duì)人類(lèi)意志的顛覆。詩(shī)人寫(xiě)道：“那么多歲月，那么多次談?wù)撔切?，星星卻從未靠近，只是在那兒，送出幾億年前的星光”。這是詩(shī)人在用理性思維，漫不經(jīng)心地否定和回避了人類(lèi)對(duì)星星的想象和贊美。

關(guān)于花朵，詩(shī)人寫(xiě)道：“無(wú)論怎樣歌唱花朵，即使后來(lái)歌唱，童年的杏花，花也不會(huì)開(kāi)得更久，它們不為所動(dòng)，只是在那兒，開(kāi)放幾天變凋零，一下子就被風(fēng)吹落”。對(duì)于陳詞濫調(diào)的贊美，人們安之若素，習(xí)以為常，而這種寫(xiě)實(shí)性的表達(dá)，修正的不是意象本身，是讓讀者警覺(jué)，不陷入審美的窠臼。

詩(shī)人的犀利超出了讀者的預(yù)期：“孩子們衰老的天真令人作嘔”。詩(shī)人真的是對(duì)孩子的天真感到惡心么？孩子天真，誰(shuí)都理解，為何說(shuō)“衰老的天真”?衰老的不是天真，是大人們樂(lè)此不疲地強(qiáng)調(diào)孩子的天真。這恰好是大人的“衰老”，在詩(shī)人看來(lái)，也是陳詞濫調(diào)，所以才犀利地指出。

詩(shī)人高銀正是在用一種看上去不唯美的語(yǔ)言，避免陳詞濫調(diào)成為一種“傳統(tǒng)”，成為詩(shī)歌中的“權(quán)威話(huà)語(yǔ)”。

四、高銀詩(shī)以情感的節(jié)制實(shí)現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)境的還原

詩(shī)人高銀的創(chuàng)作，暗中契合了巴赫金的對(duì)話(huà)理論，既不是浪漫主義的夸張，又不失對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。詩(shī)人用回憶來(lái)還原環(huán)境?！读_云里商店》 中，詩(shī)人回憶道: “舅舅用自行車(chē)帶我，走十里路，在羅云里商店面前，舅舅討水喝，給我買(mǎi)了糖球，塞進(jìn)我嘴里”。

詩(shī)人清晰的回憶過(guò)濾掉了多余的情感和感受，動(dòng)詞“帶”、“走”、“討”、“買(mǎi)”、“塞”如行云流水般簡(jiǎn)潔敘述了事件?！奥浠业牟ＡШ凶由厦妫€有十幾個(gè)糖球?！边@是孩子記憶中關(guān)于整個(gè)事件的場(chǎng)景，接著詩(shī)人進(jìn)入了關(guān)于環(huán)境的回憶里，“擱板上放著一串明太魚(yú)，商店推拉門(mén)的窗紙上，鑲著玻璃”。詩(shī)人對(duì)環(huán)境進(jìn)行了寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)，屏蔽了讀者的情感聯(lián)想。

接著，“房間里的眼睛，注視著我。店老板猛地推開(kāi)門(mén)，要給舅舅零錢(qián)的時(shí)候，那兒坐著老板的女兒。短發(fā)女孩，從未站立過(guò)的癱子”。詩(shī)人用偶然事件包裹著弱者的出場(chǎng)，沒(méi)有讓一個(gè)癱子突兀地曝光，癱子的出現(xiàn)只是偶然中的出場(chǎng)、無(wú)意中的發(fā)現(xiàn)、平靜中的相見(jiàn)。這樣的一個(gè)人連同詩(shī)人的絲毫不煽情的回憶共生，詩(shī)人在抵制油然而生的憐憫，刻畫(huà)了慘淡的現(xiàn)實(shí)。他是在回憶的旅途中尋找意義，而非重申意義，“坐著長(zhǎng)大，沒(méi)有抱怨這個(gè)世界，只是坐著看過(guò)路的人們”。這是弱者相對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)存在的意義，他們的意義不是強(qiáng)者給予的，是強(qiáng)者去讀懂的。

詩(shī)人對(duì)語(yǔ)境的還原足顯其文字功力和情感深度，把情境還原給讀者看，這是理性的表達(dá)。詩(shī)人避免用過(guò)多的情感去模糊讀者的感官，去控制他們的情緒，這一點(diǎn)，又是從巴赫金對(duì)話(huà)理論中的三個(gè)要素“言詞、言談和情境”跳離出來(lái)，從詩(shī)的角度拓展和延伸了巴赫金的對(duì)話(huà)理論。

作者單位：江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 226011

王麗（1978-），女，漢族，江蘇南通人，本科，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)與應(yīng)用。