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        貴州少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境分析

        2017-11-24 23:43:00楊馮磬
        唐山文學(xué) 2017年4期
        關(guān)鍵詞:困境貴州現(xiàn)代化

        ◎楊馮磬

        貴州少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境分析

        ◎楊馮磬

        通過分析貴州少數(shù)民族文化傳承模式,對(duì)現(xiàn)有模式的發(fā)展所面臨的問題,做了簡(jiǎn)單論述分析。貴州少數(shù)民族文化傳承模式必然要朝現(xiàn)代化方向發(fā)展,在此過程中需要著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的困境,逐步突破現(xiàn)有的困境,全力做好貴州少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展,帶動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,現(xiàn)代化科技產(chǎn)品全面覆蓋,豐富了人們的物質(zhì)生活以及精神生活,同時(shí)也對(duì)少數(shù)民族文化傳承帶來了極大的挑戰(zhàn)?,F(xiàn)階段貴州少數(shù)民族文化傳承,面臨著傳承人缺失以及民族文化現(xiàn)代化建設(shè)等困境。

        一、貴州少數(shù)民族文化傳承模式

        貴州少數(shù)民族文化傳承方式不斷變化著,隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化,基于歷史角度,貴州少數(shù)民族文化傳播主要依靠的是人際傳播,在本區(qū)域內(nèi)由穩(wěn)定群體成員來傳遞文化信息,這與貴州的地理環(huán)境以及少數(shù)民族人群的心理,有著直接的關(guān)系。少數(shù)民族人群分布呈現(xiàn)大分散小聚居的形式,群體的封閉性較強(qiáng),進(jìn)而形成如此的文化傳承模式。貴州少數(shù)民族文化內(nèi)容,多是傳播于家庭以及勞動(dòng)場(chǎng)所,通過言傳身教的方式,祖代傳承下來。貴州少數(shù)民族文化傳承的媒介,主要包括物體、信息、符號(hào)元素,在貴州少數(shù)民族文化的傳承過程中,主要媒介是貴州各民族的習(xí)俗、節(jié)日以及民族服飾與住屋等,上述事物承載著貴州少數(shù)民族文化。隨著社會(huì)的發(fā)展,少數(shù)民族文化受到了多元文化與經(jīng)濟(jì)的沖擊,加之文化傳承斷代,使得文化傳承受面臨著極大的困境?,F(xiàn)代化的發(fā)展也給貴州少數(shù)民族文化傳承,提供了大量的新興媒介,文化發(fā)展的模式也不斷地豐富,比如文化+旅游等,而貴州地區(qū)想要做好少數(shù)民族文化傳承,需要加強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè),針對(duì)現(xiàn)有的發(fā)展問題,采取有效的措施做好改進(jìn)與完善。

        二、貴州少數(shù)民族文化傳承所面臨的困境

        (一) 文化傳承斷代

        就傳播者與傳播媒介等之間的關(guān)系,貴州少數(shù)民族文化現(xiàn)代化傳承面臨著文化傳承斷代的困境,貴州少數(shù)民族文化后繼乏人,以前貴州少數(shù)民族文化傳承,充當(dāng)文化傳播者的人員多是深諳本民族文化的智者,隨著老一輩文化繼承人相繼離開,新一代傳承人還未培養(yǎng)起來,文化傳承面臨著后繼無人的困境,使得貴州少數(shù)民族文化項(xiàng)目在不斷地減少。貴州少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目、音樂舞蹈文化項(xiàng)目,比如貴州省思南縣的花燈戲、貴州省丹寨縣的蘆笙舞等,需要大量的傳承人員。以服飾文化為例:在歷史上貴州少數(shù)民族服飾文化傳承被人們重視,女孩從幼年開始學(xué)習(xí)制作服飾,由家長(zhǎng)指導(dǎo)女孩縫紉與裁剪等,在出嫁前,將自己的嫁衣縫制好,作為婚禮禮服,或是為家人縫制衣服,留作紀(jì)念。貴州少數(shù)民族的女子在出嫁前或者出嫁后,當(dāng)有重大活動(dòng)時(shí),會(huì)盛裝出席,穿戴自己縫制的衣服,以表現(xiàn)自己的精明手巧,同時(shí)也是證明家長(zhǎng)教導(dǎo)有方,基于表面層次來看,是在傳承生活技能,也是在傳承文化?,F(xiàn)階段貴州傳統(tǒng)服飾正大量的消失,服飾文化傳遞呈現(xiàn)斷層局面,是當(dāng)下時(shí)期貴州少數(shù)民族文化傳承需要著力解決的問題。

        (二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊

        貴州少數(shù)民族文化傳承受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化的沖擊,尤其是節(jié)日習(xí)俗與體育文化等能夠吸引游客,逐漸喪失了傳承文化傳承的功能。游客參與到少數(shù)民族文化活動(dòng)中多是為了獵奇,為了迎合游客的口味,不斷地進(jìn)行文化剔除,使得節(jié)日活動(dòng)以及文化活動(dòng)所含有的文化精華內(nèi)容,逐漸被遺忘。而在本地區(qū)來自全國(guó)各地的商人正在兜售著貴州文化,在游客面前,少數(shù)民族文化已然成了配角,被用來陪襯具有功利色彩的主角。

        (三)文化沖擊

        隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,人們生活發(fā)生了翻天覆地的變化,原本的少數(shù)民族建筑逐漸被現(xiàn)代樓房所替代。外來文化的沖擊,加之民族服裝文化繼承問題,使得本民族服飾不斷減少。縱觀貴州少數(shù)民族文化變化,造成文化逐漸消退的原因較多,主要原因是現(xiàn)代化的沖擊,文化現(xiàn)代化與科技現(xiàn)代化等給少數(shù)民族文化造成的影響較大,加之管理部門忽視對(duì)少數(shù)民族文化傳承的管理,未能明確經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展之間的關(guān)系,為了帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以文化旅游與體育旅游等形式,來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化傳承發(fā)展,但是因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)的缺失,貴州少數(shù)民族文化傳承效果尚不明顯。

        三、貴州少數(shù)民族文化傳承模式現(xiàn)代化建設(shè)策略

        (一) 建設(shè)文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)

        基于現(xiàn)代化發(fā)展,貴州少數(shù)民族文化傳承發(fā)展必然會(huì)朝現(xiàn)代化方向發(fā)展,而建設(shè)文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)是最佳的途徑?;谫F州少數(shù)民族文化傳承的需求,即功能需求與性能需求,來建設(shè)文化保護(hù)平臺(tái)。貴州少數(shù)民族文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)建設(shè),需要滿足以下功能,包括在線播放功能;管理員登錄功能;客戶登錄等,同時(shí)還需要滿足文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)的美觀需求以及可維護(hù)性需求等,以確保貴州少數(shù)民族文化數(shù)字化傳承平臺(tái)建設(shè),能夠達(dá)到文化傳承保護(hù)的的目標(biāo)。貴州少數(shù)民族文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)建設(shè),主要分為以下內(nèi)容:1)概要設(shè)計(jì)。采取面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)方法,識(shí)別參與者,比如客戶與視音頻文件等。建立系統(tǒng)總用例圖,并且對(duì)其做詳細(xì)描述,基于此建立靜態(tài)結(jié)構(gòu)模型,利用類圖與對(duì)象圖來描述。2)建立數(shù)據(jù)庫。文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)的運(yùn)行,需要建立數(shù)據(jù)庫,基于應(yīng)用環(huán)境來建立,以實(shí)現(xiàn)高效存儲(chǔ),進(jìn)而滿足用戶信息處理需求。在建立數(shù)據(jù)庫時(shí),基于數(shù)字庫關(guān)系模式,利用BXC范式進(jìn)行設(shè)計(jì),數(shù)據(jù)庫采用的是B+樹存儲(chǔ)結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)實(shí)務(wù)控制與管理,并且能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)恢復(fù)。3)建立動(dòng)態(tài)行為模型。文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)系統(tǒng)功能的發(fā)揮,主要是動(dòng)態(tài)行為模型決定。動(dòng)態(tài)行為模型架構(gòu)中包括活動(dòng)圖與狀態(tài)圖以及協(xié)作圖與時(shí)序圖等,借助類圖,開展系統(tǒng)建模設(shè)計(jì)。

        (二)培養(yǎng)文化繼承人

        無論社會(huì)與時(shí)代如何變化,文化傳承的主體始終是人,人作為文化主體,既是文化創(chuàng)造的主體,也是文化傳承與發(fā)展的主體,即使將少數(shù)民族文化利用文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺(tái)存儲(chǔ)保護(hù)起來,但想真正地做到文化傳承,還需要人親身去傳播?,F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中各民族對(duì)現(xiàn)代生活的向往與追求,不只是物質(zhì)上的追求,還是精神上的追求?;谫F州少數(shù)民族文化項(xiàng)目不斷減少的現(xiàn)狀,建設(shè)少數(shù)民族文化傳承現(xiàn)代化,則需要做好繼承人的培養(yǎng),引導(dǎo)少數(shù)民族群體做好精神建構(gòu),激發(fā)群體的文化認(rèn)同,積極地發(fā)揮文化主體的作用,做好文化傳承與發(fā)展。對(duì)于傳承人的培養(yǎng),則需要政府部門與教學(xué)機(jī)構(gòu)等共同發(fā)揮合作,做好文化傳承,培養(yǎng)文化傳人。文化傳承人作用的發(fā)揮,需要為其提供生存保障,先物質(zhì)后精神,物質(zhì)與文化之間的關(guān)系是相互依存的,對(duì)此則需要為文化傳承人,創(chuàng)造良好的文化傳承環(huán)境,解決其溫飽問題,對(duì)此需要各部門能夠充分地發(fā)揮自身的作用,盡量提供充足的物質(zhì)保障。

        (三)創(chuàng)建文化傳承環(huán)境

        文化是在特定的環(huán)境下形成的,扎根于民族環(huán)境中,而民族文化的傳承也需要加強(qiáng)對(duì)文化傳承環(huán)境的建設(shè)。少數(shù)民族文化傳播多是在廣場(chǎng)與寺廟,村寨文化活動(dòng)場(chǎng)所與家庭環(huán)境等,這些均是傳承民族文化的重要場(chǎng)所,因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中,做好少數(shù)民族文化的傳承,需要加強(qiáng)對(duì)文化活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè),充分地發(fā)揮學(xué)校教育的作用,積極地組建少數(shù)民族文化項(xiàng)目活動(dòng),營(yíng)造文化傳承氛圍,同時(shí)發(fā)揮文化傳承人的傳播作用,做好民族文化宣傳。文化的傳承需要載體,對(duì)此貴州地區(qū)可以加強(qiáng)對(duì)村寨社區(qū)的建設(shè),建設(shè)民族村寨,做好本土文化的傳承,比如建立村委會(huì)與文化站等,創(chuàng)建民族文化傳承班,進(jìn)而創(chuàng)建文化傳承的氛圍,為民族文化的傳承提供沃土與肥料。

        (四) 優(yōu)化旅游+民族文化發(fā)展模式

        貴州地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中,少數(shù)民族文化傳承面臨著的困境除了繼承困境外,還有發(fā)展困境。貴州地區(qū)旅游資源較為豐富,近年來貴州地區(qū)大力發(fā)展旅游+文化,以旅游資源為載體,來繼承與發(fā)展體育文化、民族服飾文化等,經(jīng)濟(jì)效益被帶動(dòng)起來,但就民族文化傳承角度來看,民族文化內(nèi)涵逐漸消失問題較為嚴(yán)重,對(duì)此需要優(yōu)化旅游+民族文化發(fā)展模式??茖W(xué)的認(rèn)識(shí)以及處理少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系,加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族語言與文學(xué)、風(fēng)俗節(jié)日、民族服飾等的研究,做好民族文化保護(hù)與開發(fā)利用。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展互動(dòng)的過程中,不僅要著眼于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,還要重點(diǎn)著眼于人們的文化需求,做好全面的思考與認(rèn)識(shí)。對(duì)于少數(shù)民族文化的研究與利用,比如語言與文學(xué)等,切不可將其簡(jiǎn)單地作為經(jīng)濟(jì)效益工具,還要著眼于文化內(nèi)涵的揭示。區(qū)域社會(huì)平衡與和諧的發(fā)展,需要民族文化的支持,而貴州地區(qū)民族文化資源較為豐富,擁有眾多具有開發(fā)與利用價(jià)值的文化資源,因此在建設(shè)貴州民族文化強(qiáng)省的進(jìn)程中,要高度重視滿足人們的精神需求,解決人們的價(jià)值取向問題與生存態(tài)度問題等,這也是貴州現(xiàn)代化進(jìn)程中,加強(qiáng)少數(shù)民族文化研究與開發(fā)利用等的價(jià)值所向。

        結(jié)語

        貴州地區(qū)少數(shù)民族文化傳承主要是以人為主體,通過節(jié)日活動(dòng)與民族服飾等方式進(jìn)行傳播。在現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化面臨著發(fā)展困境,為了促進(jìn)少數(shù)民族文化繼承與發(fā)展,建設(shè)數(shù)字化文化傳承保護(hù)平臺(tái),培養(yǎng)文化傳承人,創(chuàng)建文化傳承環(huán)境顯得尤為重要。

        作者單位:黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 556000

        楊馮磬(1986—),女,云南大理人,碩士,黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,研究方向:少數(shù)民族文學(xué)、民族文化。

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