文/衛(wèi)萍萍

淺析日本文學(xué)作品的翻譯方法
——以《源氏物語》為例

文/衛(wèi)萍萍

翻譯不僅是簡單地將一種語言變換成另外一種語言，甚至可以說是一種文學(xué)再創(chuàng)作。因此，翻譯之前必須充分了解目的語國家的文化背景。中日文翻譯的本質(zhì)是將中日文進(jìn)行轉(zhuǎn)換，文本的含義由文脈決定，因此，充分理解原語的文脈，是完美翻譯的根本。在很多方面，雖然漢語和日語之間有共同點，但是中日兩個民族的意識形態(tài)和文化背景有著巨大的差異，我們不能忽視不同語言的表達(dá)方式和語言習(xí)慣等。

本文研究是以號稱日本文學(xué)最高造詣的《源氏物語》為例。我國目前對《源氏物語》的研究已經(jīng)頗具規(guī)模，每年都有大量《源氏物語》相關(guān)研究的論文問世?！对词衔镎Z》全書五十四帖，登場人物多達(dá)數(shù)百，文中出現(xiàn)的和歌亦達(dá)數(shù)百首，其對譯者日文功力要求之高、翻譯難度之大，可見一斑。目前國內(nèi)雖已有數(shù)個譯本，但在研究《源氏物語》時，除直接使用原文（即注釋本）或者現(xiàn)代日語譯本外，多使用的是林文月和豐子愷譯本。本文在國內(nèi)外對《源氏物語》林、豐兩人的譯本研究的基礎(chǔ)上，配合具體文例，對二者譯本的翻譯風(fēng)格等試作分析比較。

一、翻譯者的背景和譯本特征的比較

《源氏物語》和中國的古文相同，語法和詞匯和現(xiàn)代白話文有著根本區(qū)別。在中國，《源氏物語》的翻譯本不少于10種。其中最有名的當(dāng)屬豐子愷和林文月翻譯的版本了。

（一）翻譯者的背景比較較

豐子愷在散文的翻譯方面有著很深的造詣。他青年時期在日本旅居，那個時候他對古代日語有著濃厚的興趣。他的散文細(xì)膩且深刻，深受佛教文化的影響。另外，他精通繪畫、古詩詞和音樂。林文月出生在租界，作為日本語教學(xué)學(xué)者的啟蒙者，對中國的古典文學(xué)也有較深入的研究。她是中國第一位將《源氏物語》翻譯成漢語的女性學(xué)者。她的作品充滿了女性的細(xì)膩，展示了深刻的現(xiàn)代感和理性的美。雖然林文月的翻譯很多是借鑒了豐子愷的翻譯，但是她并沒有復(fù)制，而是運用了自己獨特的翻譯風(fēng)格。

（二）翻譯本的特征比較

林文月的翻譯本以日本小學(xué)館1970年版的日本古典文學(xué)全集的《源氏物語》為定本，這部《源氏物語》是現(xiàn)在日本權(quán)威研究者阿部秋生、秋山虔、今井源衛(wèi)三位教授共同校注并翻譯的信賴度最高的版本。林文月以這部小學(xué)館出版的版本為基礎(chǔ)，并參考了角川文庫1972年版和與謝野晶子翻譯的《全譯源氏物語》、中央公論社1969年版的谷崎潤一郎翻譯的《潤一郎新譯源氏物語》、新潮社的1972年版円地文子翻譯的《源氏物語》以及其他2種英譯版本，歷經(jīng)5年半，數(shù)次修訂，完成最終的翻譯版。林文月作為一個女性翻譯家，對于作者紫式部的內(nèi)心世界進(jìn)行了充分的了解，使用的語言也是經(jīng)過仔細(xì)推敲的，所以譯文非常優(yōu)美。

（三）譯文的比較

關(guān)于文本的翻譯，以第四部分《夕顏》為例來進(jìn)行分析。

豐子愷譯本：傍晚時分，源氏公子眺望著鴉雀無聲的暮天。夕顏覺得室內(nèi)太暗，陰森可怕，便走到廊上，把簾子卷起，在公子邊躺下。兩人互相注視被夕陽照紅了的臉。夕顏覺得這種情景之奇特，出乎意外，便忘了一切憂思，漸漸地顯出親密信任之態(tài)，樣子煞是可愛。她看到周圍的情景，覺得非常膽怯，因此近日依附在公子身邊，像一個天真爛漫的孩子，十分可憐。

林文月譯本：因為女的怕里頭幽暗不好受，遂把簾子卷起一端。源氏之君隨便地在里面躺著，仰望著天際無比安謐的暮色。兩人的臉上都浴著夕陽光。女的對自己現(xiàn)今的處境有一種不可思議的感覺，卻又逐漸忘卻憂愁，天真地顯出歡愉的樣子。她整天緊緊地依偎著源氏，怯怯然若有所懼的樣子，那模樣兒看起來孩子氣十足，惹人憐愛。

通過和原文的比較，林文月將“夕顏”翻譯成“女性”。而豐子愷沿用漢語的特征，將“女性”翻譯成“夕顏”。而且譯文帶有漢語特色，漢語讀者能夠理解。但是如果林文月的譯文不忠實于原文的話，讀者會認(rèn)為“這是不是口語”？兩人的譯文反映了他們各自的特色，比如在翻譯[靜かなる夕べの空]的時候，豐子愷翻譯成“鴉雀無聲”，而林文月翻譯成“安謐”。豐子愷的翻譯直接易懂，而林文月的翻譯細(xì)膩溫柔。尤其是最后的一句[若う心苦し]，豐子愷翻譯成“十分可憐”，而林文月翻譯成了“惹人憐愛”。脫離原文，豐的翻譯是沒有問題的，但是沒有將意思完整地表達(dá)出來。林的譯文更接近于原文，因為“夕顏”反映的是人?？v觀全文，林用了很多的語氣終助詞，和現(xiàn)代漢語更加貼近，語言更加生動。

二、日譯中的翻譯方法以及技巧

（一）日譯中的翻譯方法

1．直譯和意譯。翻譯方法大致分為直譯和意譯。《新明解國語辭典》中說，所謂直譯就是按照原文一句一句的忠實地翻譯出來。而意譯就未必要拘泥于原文，只要能夠從整體上把握原文就可以了。因此，直譯注重形式的一致性，而意譯注重的是意思的正確表達(dá)。

2．“外字”“外句”和“外習(xí)”。翻譯學(xué)有三大要素，即“外字”“外句”“外習(xí)”。將自己國家的作品翻譯成其他國家的語言時，就會產(chǎn)生“新字”“新句”“新習(xí)”，這是翻譯的標(biāo)志。具體而言就是自己國家的作品翻譯成外語時，要將那些外語中不能很好地表達(dá)的語言和文化習(xí)慣用自己國家的語言和文化習(xí)慣表達(dá)出來。

以《源氏物語》為例，林文月根據(jù)原著使用了“帖”，豐子愷將它翻譯成“回”。“帖”保留了日本的原汁原味，而“回”則適應(yīng)了中國人的習(xí)慣。

綜上，豐子愷運用的是意譯，沒有拘泥于原文的每一句話，在理解了文章的整體含義之后，再來翻譯。而林文月用的是忠實于原文的直譯法。

（二）日譯中的技巧

直譯和意譯是翻譯家嚴(yán)復(fù)從“信”“達(dá)”“雅”三個方面對翻譯的標(biāo)準(zhǔn)的總結(jié)。翻譯的時候不論直譯或是意譯，都要根據(jù)原文的風(fēng)格來確定。說到翻譯的技巧，有加譯、簡譯、逆譯、變譯、分譯以及合譯。

在《源氏物語》的第十帖中有文字“榊”。豐子愷翻譯成“楊桐”，林文月則翻譯成“賢木”?，F(xiàn)在通用的是林文月翻譯的“賢木”?！皹Y”這個字在漢語里面沒有，因此二人在翻譯的時候?qū)⑵渥兂闪藵h語中特有的詞匯。

綜上可以看出，豐子愷的譯本比起林文月的譯本來說，結(jié)合中國文化的本國化傾向更強烈。也就是說，林的譯本異國化傾向明顯，因此她的譯本更忠實于原文。豐子愷的譯本有本國化傾向，因此他的翻譯更符合中文的語言習(xí)慣。

四、結(jié)語

總之，林文月的譯本充滿了女性的細(xì)膩和溫柔，并忠實于原著。還有，她的和歌的翻譯也充滿了柔美，也接近原著的風(fēng)格。豐子愷對風(fēng)景和事物翻譯得很好，而且關(guān)于方言的翻譯也有獨特的魅力，但是和原著還有一定的距離。正因為有了中日文化的差異，譯本和原著才會有很大的差異。林文月的譯本在忠實于原文的同時，在某種程度上，比豐子愷的譯文更柔美更有現(xiàn)代感。另外，林文月的和歌翻譯形式新穎，語言優(yōu)美且和原文很接近。而豐子愷的譯本通常在后面會加上“譯本和白話文不同，讀了之后會體會到明清小說的樂趣”。在和歌的翻譯上，豐子愷的譯本和原文會有差異，在某種程度上，反而體現(xiàn)了和歌的婉轉(zhuǎn)和韻律。林文月的譯本有很多注釋，即使對日本文化不了解的人讀起來也不太費勁。事實上，林文月的譯本從臺灣傳到大陸不過2年的時間，她用新的翻譯方式和獨特的和歌的翻譯方法，讓自己的譯本令人耳目一新。

（作者單位：安徽三聯(lián)學(xué)院）