王琬舒

摘要：在東亞整體教育教學事業(yè)的發(fā)展歷程之中，儒家文化的核心教學思想，一直在各個科目教學實踐環(huán)節(jié)內(nèi)發(fā)揮著極其重要的作用。受儒家文化基本教學理念的影響，整個東亞教學事業(yè)的發(fā)展，都蘊藏著深厚的儒學之道。本文在簡單講解儒家文化基本內(nèi)容的基礎之上，結(jié)合儒家文化在東亞教學歷史上的發(fā)展過程，將儒家文化核心思想對東亞教學事業(yè)產(chǎn)生的影響進行了全面的分析。

關鍵詞：儒家文化 東亞教育 影響 分析

發(fā)展興國應當以教育和教學作為執(zhí)政之本，這一主要的價值認知觀念在東亞地區(qū)，已經(jīng)受到各國人民的高度認可。在亞洲共榮文化圈歷史悠久的教學發(fā)展史中，儒家文化憑借其先進的思想教學觀念、悠久的發(fā)展歷史，在東亞各個國家和地區(qū)教育教學過程中，一直發(fā)揮著不可小覷的重要作用。

一、儒家文化的基本內(nèi)容

儒家文化原產(chǎn)于我國古代的春秋戰(zhàn)國時期，是以儒家思想文化的精髓內(nèi)容作為主旨思想的流派類型，中國春秋戰(zhàn)國時期的孔丘是儒家經(jīng)典學派的創(chuàng)始人。通常情況下，儒家經(jīng)典文化，主要包含對親人血緣關系、倫理道德思想以及個人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)等，對不同文化范圍理念以及認知觀念的論述。有關仁、義、禮、志、信方面價值認知觀念的培養(yǎng)，也是推動儒家文化成為東亞地區(qū)教育教學的主要參照依據(jù)。隨著儒家文化研究工作的不斷深入化發(fā)展，專業(yè)人士普遍認可將儒家文化的基本內(nèi)容，統(tǒng)一歸結(jié)為儒家經(jīng)典的研究著作的全新界定方式[1]。

經(jīng)過中國歷史上秦朝時期著名的焚書坑儒事件過后，儒家經(jīng)典內(nèi)容六經(jīng)之中的《樂經(jīng)》已經(jīng)基本失傳。因此在進入二十一世紀以后，也有部分同領域的研究學者認為，儒家經(jīng)典文化之中的主要內(nèi)容，應該在春秋六經(jīng)的基礎之上進行不斷的豐富與擴充。甚至可以將后世知名學者以及國家代表人物發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)作的孝經(jīng)等，結(jié)合融入到儒家經(jīng)典文化的涵蓋范圍之內(nèi)，如圖1。

二、儒家文化在東亞教育史上的影響

（一）儒家文化背景下，東亞教育的形成與發(fā)展

世界范圍內(nèi)東亞板塊地區(qū)教育教學工作的開展，在文學研究領域之中素有“世界儒家文化圈”的美譽。東亞地區(qū)教育教學事業(yè)的發(fā)展以及教學形態(tài)的形成，也隨著儒家文化影響范圍的不斷擴大，逐漸呈現(xiàn)出各不相同的發(fā)展形態(tài)。目前東亞地區(qū)教育教學工作的開設，已經(jīng)在儒家文化影響下，取得了舉止矚目的教育成就。

在東亞地區(qū)教育發(fā)展記載中，日本和韓國是最早結(jié)合儒家文化學習西方先進教學思想的國家之一。由于受到封建社會故步自封思想觀念的束縛，導致儒家文化雖然來源于中國，但在教育規(guī)劃的發(fā)展設計方面，中國與日本、韓國等東亞國家，在歷史發(fā)展同期相比存在較大差距。有專業(yè)教育人士認為，日本之所以在科技研發(fā)、教育辦學以及經(jīng)濟發(fā)展方面，都立足于東亞共榮圈的領先地位，與其國民積極學習開放式認知觀念的形成，有直接密切的內(nèi)在關聯(lián)。東亞地區(qū)在日本的帶領下，于8世紀左右開始借鑒儒家先進教學思想以及中國經(jīng)典文化內(nèi)容，紛紛創(chuàng)建屬于自己的文字教育系統(tǒng)。日本的當用漢字，韓語的假名發(fā)音以及高等教育學堂的設立等等，都是儒家文化背景下，東亞教育形成與發(fā)展的經(jīng)典代表，如圖2。

（二）東亞教育歷史的共同遺產(chǎn)

儒家文化經(jīng)典對東亞地區(qū)教育教學工作開展所產(chǎn)生的影響，實際上已經(jīng)深深扎根于東亞社會政治、思想、價值觀念以及課程排設的各個環(huán)節(jié)內(nèi)。但作為東亞文化圈教育教學的共同文化遺產(chǎn)，儒家文化對東亞地區(qū)各個國家教育教學事業(yè)所產(chǎn)生的影響并不等同。非均衡化影響的發(fā)展模式，促使東亞地區(qū)儒家文化背景下各種教學方式的應用，在歷史發(fā)展長河之中凸顯多元化發(fā)展特征。部分專業(yè)教育領域的工作人員認為，儒家文化的核心內(nèi)容，在影響東亞地區(qū)各個國家多元化教育形式構(gòu)建的同時，也影響著各個國家和地區(qū)內(nèi)社會成員的民族認知觀念。

如果立足于以人為本的理論研究視角，儒家文化中仁義禮智信的核心價值觀念，甚至是推動東亞文化圈部分地區(qū)，殖民教育主義模式形成的關鍵性推助力量之一。在儒家文化經(jīng)典傳授性教學模式的帶動下，東亞文化圈內(nèi)部大部分國家和地區(qū)的學生，通過坐在教室內(nèi)，接受課堂教學，學習專業(yè)教學知識。這一模式與西方開放式的課堂相比有著一定的區(qū)別。東亞教學地區(qū)的課堂實踐以教師講解為主，與西方自由開放式的以學生為主的課堂教學完全不同。老師權威性的教學地位能夠在儒家文化概念中得到集中體現(xiàn) [2]。

三、儒家文化對東亞教學的影響分析

（一）儒家文化對中國教學的影響

在儒家經(jīng)典文化的影響下，中國傳統(tǒng)教育教學事業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了在東亞文化圈內(nèi)較為獨有的文化教育體系。首先，在人文教育教學工作的開展方面，中國秉承儒家教育的核心教學觀念，主張構(gòu)建以人為貴的基本教學思想，即以人為本的基本教育思想。儒家思想提倡以人為核心的仁義教學，將仁愛、仁政等，作為整個教育教學活動的主旨。主張能夠在講解專業(yè)教學的基礎上，實現(xiàn)對教學對象綜合道德素質(zhì)的培養(yǎng)與引導。

在此基礎上，在儒家天人合一主旨思想的影響下，中國教育教學課程的設定，更加注重對人與自然和諧發(fā)展的重視。中國教育主張將人與自然視作一個有機的整體，如果接受教育的社會成員想要利用自身專業(yè)化的知識儲備，更好的面對來自社會生活的各種挑戰(zhàn)。就要在順應自然發(fā)展規(guī)律的同時，努力營造淡薄寧靜的處世態(tài)度。當在實際學習生活之中受到過多壓力時，應當及時調(diào)整自己的求學狀態(tài)。

（二）儒家文化對日本教學的影響

中國與日本隔海相望，在教育文化的傳承方面有著千絲萬縷的發(fā)展淵源。據(jù)歷史記載，儒家文化經(jīng)典內(nèi)容約在三國鼎立時期，遠渡重洋流傳到日本。論語以及千字文等經(jīng)典儒家文學作品在日本廣泛流傳，在吸引皇室重視的同時，也在日本市井百姓之間廣泛傳播。截止到公元550年，春秋、孝經(jīng)等大量儒家經(jīng)典內(nèi)容傳入日本，使得儒家經(jīng)典內(nèi)容在日本教育教學領域的發(fā)展地位得到了充分的鞏固。到公元701年，日本文武天皇明確指出，日本各種基礎教育教學工作的開設，皆應將儒家文化的經(jīng)典教學內(nèi)容作為依據(jù)。發(fā)展到日本的大化革新時期，各種教育體制的設立，也皆以儒家文化的經(jīng)典教學模式作為構(gòu)架藍圖。雖然儒家文化在十世紀的日本，受中央集權瓦解影響有所衰落，但其對日本教育教學事業(yè)所產(chǎn)生的影響不可忽視。endprint

（三）儒家文化影響下，東亞教育與西方教育的區(qū)別

在儒家文化核心教學思想影響下，東亞文化圈內(nèi)各個國家教育實踐工作的開展，與西方資本主義國家的教學實踐相比有著明顯的差異。東亞與西方地區(qū)的教學無論是在教學方式、觀念引導還是在內(nèi)容設定方面，都存在一定的區(qū)別。例如，在教學觀念的樹立方面，東亞地區(qū)注重學生理論學習，而西方資本主義國家則強調(diào)培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。這一不同教學取向的構(gòu)建，直接影響了兩個地區(qū)學生在認知外界時的價值觀念。東亞地區(qū)的學生與西方學生成長認知規(guī)律有所不同，隨著東亞學生年齡的增長，其對疑難問題的質(zhì)疑率比較低。西方學生擁有較高的創(chuàng)造力，而東亞學子則大多注重對理論學習的掌握[3]。

在實踐性課堂教學環(huán)節(jié)中，東亞地區(qū)的教師在課堂上比較注重課堂紀律，認為只有教學環(huán)境得到保障，學生才能更好地集中注意力學習教學內(nèi)容。而在西方教學實踐內(nèi)，學生作為教育教學工作的主體服務對象，可以自主安排和利用課堂上大部分的教學時間。指定教學活動的開設，盡可能照顧學生學習的興趣領域。即使是學習理解能力較為低下的學生，也能夠積極融入課堂教學氛圍，最終獲取知識。中國傳統(tǒng)講解式教學更加注重對學生理論知識的教導，這為學生深度理解儒家核心文化提供了前提保障，是東亞教育相比西方教育形式存在的優(yōu)勢。

（四）儒家文化對東亞教學影響分析的啟示

儒家文化核心價值理念，為東亞地區(qū)教育教學工作的發(fā)展，帶來了不同程度的啟示。首先，各種專業(yè)課程教學工作的實踐，除需要為學生講解重點專業(yè)理論知識以外，還要注重對學生道德素質(zhì)以及禮儀文化的培養(yǎng)。儒家文化作為東亞地區(qū)傳統(tǒng)教育文化中的精髓，在當今教學事業(yè)中仍有重要的影響。其次，儒家文化中與時俱進的價值觀念引導東亞地區(qū)的教育人員，教學活動在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學思想上，實現(xiàn)其與現(xiàn)代化教育理念的有效結(jié)合。

最后，教育領域的從業(yè)人員應當不斷提升其認知觀念及民族認同感。在必要時，教育人員也可以通過強化禮儀文化教育，不斷提升學生在日常生活及社會道德的認同感。儒家文化經(jīng)典思想，除具備高度的教育引導作用，同時也在引導約束被教育者行為方面起到積極作用。注重儒家核心教學思想對東亞教學工作的引導作用，是推動東亞地區(qū)各個國家及地區(qū)構(gòu)建和諧社會的有效途徑[4]。

四、結(jié)語

總而言之，儒家文化是根植于亞洲地區(qū)主要的教學思想，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要組成部分。儒家文化對東亞地區(qū)教育教學實踐所產(chǎn)生的影響，有著極其悠久的歷史作用。憑借儒家經(jīng)典文化中不可忽視的創(chuàng)造力和影響力，其已經(jīng)在數(shù)千年的歷史演變中，逐漸成為東亞地區(qū)各個國家中教育教學事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成體系，并成為研究東亞教育發(fā)展脈絡的核心線索。

參考文獻：

[1]鄭佳.儒家文化對東亞教育的影響——與許美德教授的對話[J].現(xiàn)代教育論叢，2013，（03）.

[2]佘脊.歷史文化因素的沖突與交流對創(chuàng)業(yè)企業(yè)發(fā)展的影響[D].西南財經(jīng)大學，2016.

[3]邵新.儒家文化管理模式對員工忠誠度的影響研究[D].東北財經(jīng)大學，2015.

[4]么桂杰.儒家價值觀、個人責任感對中國居民環(huán)保行為的影響研究[D].北京理工大學，2014.endprint