馬筱婷
【摘 要】以“時(shí)間舞臺(tái)”為例,從編舞及導(dǎo)演方面進(jìn)行全面介紹與剖析,對(duì)現(xiàn)有的問(wèn)題作出更改。通過(guò)敦煌壁畫(huà)演化出作品,并從燈服道效化等多個(gè)方面解讀編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的意識(shí),以及如何創(chuàng)作、怎樣才能做到喚醒思維與活躍思維。
【關(guān)鍵詞】時(shí)間舞臺(tái);悟;舞蹈編導(dǎo);創(chuàng)作思維
中圖分類號(hào):J711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)20-0129-01
一、“時(shí)間舞臺(tái)”
何為“時(shí)間舞臺(tái)”?這是許多人都會(huì)有的疑問(wèn)?!拔枧_(tái)”顧名思義是指表演的臺(tái)子,為演員提供表演的空間。而“時(shí)間”則是一個(gè)抽象的概念,一種表現(xiàn),二者結(jié)合就是它的意義。一開(kāi)始,作為大學(xué)三年級(jí)編導(dǎo)學(xué)生的我們想與大家進(jìn)行交流學(xué)習(xí)課以便于更好吸收和取舍,并通過(guò)這種實(shí)習(xí)演練的方式來(lái)提升我們的創(chuàng)新編排能力。也許有意義的事情總會(huì)越做越好,從剛開(kāi)始的兩個(gè)班互動(dòng),逐漸變?yōu)槎鄠€(gè)班,甚至除編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生以外的多方面溝通與交流,直到一段時(shí)間后,大家認(rèn)為這是個(gè)很好的契機(jī),應(yīng)該將其發(fā)展成可以面向全體師生,面向社會(huì)的交流平臺(tái),“時(shí)間舞臺(tái)”由此而來(lái)。
“時(shí)間舞臺(tái)”創(chuàng)辦之初也遇到過(guò)很多問(wèn)題,“我們要做什么、我們?cè)撊绾稳プ觥?,種種問(wèn)題都是我們必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。若說(shuō)只做單一的課堂作業(yè),我們能懂,那些非編導(dǎo)專業(yè)的觀眾該從哪里去找個(gè)明白,如果是這樣,又何來(lái)交流,更談不上共同進(jìn)步。可現(xiàn)階段大眾喜愛(ài)的大歌舞形式又違背了我們想表達(dá)的內(nèi)心世界,二者擇一或是二者融合,這在我們心中留下了問(wèn)號(hào)。想到比阿斯的一句話:“要從容地著手去做一件事,如果一旦開(kāi)始,就是堅(jiān)持到底。”這句話很符合我們現(xiàn)在的狀況,決定很容易,想法很多,可真正實(shí)現(xiàn)起來(lái)千頭萬(wàn)緒,千難萬(wàn)難。
我一直認(rèn)為,我們最具優(yōu)勢(shì)的地方在于老師不僅給予我們土壤,更幫我們“澆水施肥”,讓我們發(fā)展壯大。就這樣,我們按照自己的想法嘗試做出了期刊式的第一期“時(shí)間舞臺(tái)”,盡管這只是一個(gè)作業(yè)的編創(chuàng)交流,也凝聚著我們十足的心血。
從剛開(kāi)始的幾十個(gè)人,幾十張嘴,幾十種性格,無(wú)數(shù)個(gè)想法,逐漸改變方式,每期組成不一樣的導(dǎo)演組,讓我們提前學(xué)習(xí)作為導(dǎo)演所需要的各種能力,并通過(guò)選擇主題進(jìn)行各類編排,帶給大家不一樣的視覺(jué)效果。
進(jìn)步來(lái)源于嶄新與大膽的想象力,就編導(dǎo)而言,敢想敢做是必須具備的能力,若是畏首畏尾,很難創(chuàng)作出好作品。
二、得未曾有,心凈踴躍——《佛經(jīng)》
源于佛,終于己。從無(wú)到有,靈魂歸一,善惡有時(shí),終能頓悟。我們從敦煌壁畫(huà)中汲取靈感,感悟自己的佛緣與理解,將想說(shuō)的話,用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。諸如《鹿王本生圖》,它表現(xiàn)“舍己救人”的主題,在壁畫(huà)上占有突出地位。“鹿王本生”是說(shuō)釋迦牟尼前生是一只九色鹿王,他救了一個(gè)落水將要淹死的人反被此人出賣的故事。它宣揚(yáng)了善惡報(bào)應(yīng)的思想,具有濃厚的宗教色彩。敦煌題材的構(gòu)思對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)肯定和否定的過(guò)程,只有不斷推敲才能達(dá)到最終想要表現(xiàn)的東西,這不僅要傳達(dá)一個(gè)思想,還需要宣揚(yáng)一種精神,一種哲理。
“悟”,覺(jué)也,指理解、醒悟。要求認(rèn)清人生一切皆苦而“放下”,由迷惑到明白,由模糊到認(rèn)清。通過(guò)《鹿王本生圖》《夜叉》以及佛教思想中對(duì)“空”的釋義,我們分別衍生出了善惡、凈靚、無(wú)、邪惡這四種形態(tài),并將其發(fā)展成完整的作品,在探究這些故事或是歷史資料的同時(shí),會(huì)結(jié)合自己的理解加以潤(rùn)色并找到適合的角度入手。有人問(wèn)到:“你們?nèi)绾蜗氲竭\(yùn)用這種題材?”我認(rèn)為,作為編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生,要具備一種探索生活與歷史文化的靈敏度,創(chuàng)作本就是來(lái)源于生活、高于生活、抽象于生活。
三、素材積累與創(chuàng)作創(chuàng)新能力
迄今為止,這么多期“時(shí)間舞臺(tái)”中,我們通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)題材的選擇,拿出自己需要的,摒棄所有不適的,將每一期所用到的素材都保留下來(lái),作為自己的寶貴資源,這就是一種對(duì)素材的積累。并不是所有的創(chuàng)作素材都需要去翻書(shū)查資料,生活中偶然發(fā)生的事情或者狀態(tài)也是很好的創(chuàng)作契機(jī)。
創(chuàng)新能力對(duì)于舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō),在策劃階段最重要,一個(gè)具有創(chuàng)新的構(gòu)想是一臺(tái)舞蹈藝術(shù)表演能否成功的關(guān)鍵。有人說(shuō),舞蹈表演能成功,創(chuàng)意具有一半的功勞。創(chuàng)新的重要性由此可知。實(shí)際上,在當(dāng)今世界,創(chuàng)造性思維對(duì)于一切想成功的人都很重要,特別在藝術(shù)領(lǐng)域。
隨著社會(huì)的發(fā)展,舞蹈產(chǎn)品不斷出新,它們的出現(xiàn)提升了觀眾的審美能力,同時(shí),也在一定程度上提高了他們對(duì)舞蹈作品的要求??傊鰪?qiáng)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)新能力,是一種迫切需要。因?yàn)橛^眾的審美水平在不斷提高,我們不能固步自封,不能“吃老本”,要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加入新的藝術(shù)文化元素,只有提高舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)新能力,才能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品,才能不斷滿足大眾的精神消費(fèi)需求,促進(jìn)我國(guó)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。
四、喚醒思維的翅膀
一次的成功來(lái)源于千百次的失敗,回顧所有歷程,每一期從舞臺(tái)、燈光、道具,再到妝容,每一個(gè)步驟、每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一期主題,都經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐與實(shí)驗(yàn),思維才能活起來(lái)。我們運(yùn)用各種方式嘗試帶給大家不一樣的視覺(jué)體驗(yàn),也為讓自己得到更好鍛煉,深信創(chuàng)作不在于瞬間的爆發(fā),而是取決于途中的不懈堅(jiān)持,哪怕有無(wú)數(shù)放棄的理由,也因有大家的陪伴而充滿力量。endprint