馬筱婷

【摘 要】以“時(shí)間舞臺(tái)”為例，從編舞及導(dǎo)演方面進(jìn)行全面介紹與剖析，對(duì)現(xiàn)有的問(wèn)題作出更改。通過(guò)敦煌壁畫(huà)演化出作品，并從燈服道效化等多個(gè)方面解讀編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的意識(shí)，以及如何創(chuàng)作、怎樣才能做到喚醒思維與活躍思維。

【關(guān)鍵詞】時(shí)間舞臺(tái)；悟；舞蹈編導(dǎo)；創(chuàng)作思維

中圖分類號(hào)：J711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）20-0129-01

一、“時(shí)間舞臺(tái)”

何為“時(shí)間舞臺(tái)”？這是許多人都會(huì)有的疑問(wèn)?！拔枧_(tái)”顧名思義是指表演的臺(tái)子，為演員提供表演的空間。而“時(shí)間”則是一個(gè)抽象的概念，一種表現(xiàn)，二者結(jié)合就是它的意義。一開(kāi)始，作為大學(xué)三年級(jí)編導(dǎo)學(xué)生的我們想與大家進(jìn)行交流學(xué)習(xí)課以便于更好吸收和取舍，并通過(guò)這種實(shí)習(xí)演練的方式來(lái)提升我們的創(chuàng)新編排能力。也許有意義的事情總會(huì)越做越好，從剛開(kāi)始的兩個(gè)班互動(dòng)，逐漸變?yōu)槎鄠€(gè)班，甚至除編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生以外的多方面溝通與交流，直到一段時(shí)間后，大家認(rèn)為這是個(gè)很好的契機(jī)，應(yīng)該將其發(fā)展成可以面向全體師生，面向社會(huì)的交流平臺(tái)，“時(shí)間舞臺(tái)”由此而來(lái)。

“時(shí)間舞臺(tái)”創(chuàng)辦之初也遇到過(guò)很多問(wèn)題，“我們要做什么、我們?cè)撊绾稳プ觥?，種種問(wèn)題都是我們必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。若說(shuō)只做單一的課堂作業(yè)，我們能懂，那些非編導(dǎo)專業(yè)的觀眾該從哪里去找個(gè)明白，如果是這樣，又何來(lái)交流，更談不上共同進(jìn)步。可現(xiàn)階段大眾喜愛(ài)的大歌舞形式又違背了我們想表達(dá)的內(nèi)心世界，二者擇一或是二者融合，這在我們心中留下了問(wèn)號(hào)。想到比阿斯的一句話：“要從容地著手去做一件事，如果一旦開(kāi)始，就是堅(jiān)持到底。”這句話很符合我們現(xiàn)在的狀況，決定很容易，想法很多，可真正實(shí)現(xiàn)起來(lái)千頭萬(wàn)緒，千難萬(wàn)難。

我一直認(rèn)為，我們最具優(yōu)勢(shì)的地方在于老師不僅給予我們土壤，更幫我們“澆水施肥”，讓我們發(fā)展壯大。就這樣，我們按照自己的想法嘗試做出了期刊式的第一期“時(shí)間舞臺(tái)”，盡管這只是一個(gè)作業(yè)的編創(chuàng)交流，也凝聚著我們十足的心血。

從剛開(kāi)始的幾十個(gè)人，幾十張嘴，幾十種性格，無(wú)數(shù)個(gè)想法，逐漸改變方式，每期組成不一樣的導(dǎo)演組，讓我們提前學(xué)習(xí)作為導(dǎo)演所需要的各種能力，并通過(guò)選擇主題進(jìn)行各類編排，帶給大家不一樣的視覺(jué)效果。

進(jìn)步來(lái)源于嶄新與大膽的想象力，就編導(dǎo)而言，敢想敢做是必須具備的能力，若是畏首畏尾，很難創(chuàng)作出好作品。

二、得未曾有，心凈踴躍——《佛經(jīng)》

源于佛，終于己。從無(wú)到有，靈魂歸一，善惡有時(shí)，終能頓悟。我們從敦煌壁畫(huà)中汲取靈感，感悟自己的佛緣與理解，將想說(shuō)的話，用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。諸如《鹿王本生圖》，它表現(xiàn)“舍己救人”的主題，在壁畫(huà)上占有突出地位。“鹿王本生”是說(shuō)釋迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一個(gè)落水將要淹死的人反被此人出賣的故事。它宣揚(yáng)了善惡報(bào)應(yīng)的思想，具有濃厚的宗教色彩。敦煌題材的構(gòu)思對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)肯定和否定的過(guò)程，只有不斷推敲才能達(dá)到最終想要表現(xiàn)的東西，這不僅要傳達(dá)一個(gè)思想，還需要宣揚(yáng)一種精神，一種哲理。

“悟”，覺(jué)也，指理解、醒悟。要求認(rèn)清人生一切皆苦而“放下”，由迷惑到明白，由模糊到認(rèn)清。通過(guò)《鹿王本生圖》《夜叉》以及佛教思想中對(duì)“空”的釋義，我們分別衍生出了善惡、凈靚、無(wú)、邪惡這四種形態(tài)，并將其發(fā)展成完整的作品，在探究這些故事或是歷史資料的同時(shí)，會(huì)結(jié)合自己的理解加以潤(rùn)色并找到適合的角度入手。有人問(wèn)到：“你們?nèi)绾蜗氲竭\(yùn)用這種題材？”我認(rèn)為，作為編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生，要具備一種探索生活與歷史文化的靈敏度，創(chuàng)作本就是來(lái)源于生活、高于生活、抽象于生活。

三、素材積累與創(chuàng)作創(chuàng)新能力

迄今為止，這么多期“時(shí)間舞臺(tái)”中，我們通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)題材的選擇，拿出自己需要的，摒棄所有不適的，將每一期所用到的素材都保留下來(lái)，作為自己的寶貴資源，這就是一種對(duì)素材的積累。并不是所有的創(chuàng)作素材都需要去翻書(shū)查資料，生活中偶然發(fā)生的事情或者狀態(tài)也是很好的創(chuàng)作契機(jī)。

創(chuàng)新能力對(duì)于舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，在策劃階段最重要，一個(gè)具有創(chuàng)新的構(gòu)想是一臺(tái)舞蹈藝術(shù)表演能否成功的關(guān)鍵。有人說(shuō)，舞蹈表演能成功，創(chuàng)意具有一半的功勞。創(chuàng)新的重要性由此可知。實(shí)際上，在當(dāng)今世界，創(chuàng)造性思維對(duì)于一切想成功的人都很重要，特別在藝術(shù)領(lǐng)域。

隨著社會(huì)的發(fā)展，舞蹈產(chǎn)品不斷出新，它們的出現(xiàn)提升了觀眾的審美能力，同時(shí)，也在一定程度上提高了他們對(duì)舞蹈作品的要求?？傊鰪?qiáng)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)新能力，是一種迫切需要。因?yàn)橛^眾的審美水平在不斷提高，我們不能固步自封，不能“吃老本”，要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加入新的藝術(shù)文化元素，只有提高舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)新能力，才能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品，才能不斷滿足大眾的精神消費(fèi)需求，促進(jìn)我國(guó)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

四、喚醒思維的翅膀

一次的成功來(lái)源于千百次的失敗，回顧所有歷程，每一期從舞臺(tái)、燈光、道具，再到妝容，每一個(gè)步驟、每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一期主題，都經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)，思維才能活起來(lái)。我們運(yùn)用各種方式嘗試帶給大家不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，也為讓自己得到更好鍛煉，深信創(chuàng)作不在于瞬間的爆發(fā)，而是取決于途中的不懈堅(jiān)持，哪怕有無(wú)數(shù)放棄的理由，也因有大家的陪伴而充滿力量。endprint